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Empieza con tu cuerpo alejado ligeramente de ella, luego acércate cuando diga algo interesante o divertido para mostrarle tu interés creciente. Así es Bumble, la app de citas donde sólo las mujeres pueden dar el primer pasoMantén la continuidad de la conversación, pero solo si parece que a ella le agrada. Trata de mantener la conversación por 2 minutos completos, aunque temas que le aburra. Habla del clima o de la actualidad. ![]() No importa qué es lo que digas, en tanto la mantengas hablando. Prev Article Next Article. ![]() Cómo enamorar a una chica. Cómo entender a los hombres. El amante perfecto Descubre cómo hacer que cualquier mujer se retuerza de placer en la cama contigo. Sé el hombre que toda mujer desearía tener en su cama. Enamorar a un hombre: Técnicas secretas nunca reveladas antes para salvar una relación de pareja. 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No se puede hacer transferencias entre distintas plataformas. ![]() Ahora vaga por el mundo, clavando una flecha entre ceja y ceja a cualquier idiota que ose siquiera mirarlo. Una maestra de la trampa, la Amante cruel, atrae a sus presas con su encanto antes de alimentarse de su tormento. ♥ A - Z Whitemane - Heroes of the Storm (HotS Gameplay)Es el día perfecto para aprender cómo dominar a tus héroes favoritos. Ahora puedes escoger tus premios al final de cada partida eligiendo entre varias cartas. Solo disponible en JcJ. Tryptic - Llamas de venganza Tryptic era un respetado caballero de la llama hasta que un momento de cobardía provocó su expulsión de la Orden. Vagó por Haradon hasta que un reflejo oscuro del malvado Daisauros Agdirousi le tentó y corrompió su mente y su cuerpo. Ahora es un instrumento de venganza con intención de dar una lección a los que le juzgaron. Carlie Q - Muñeca letal Era la querida hija de un brillante científico hasta que sucedió la tragedia. 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Siguiendo con el anuncio de Dota 2 por parte de Valve CorporationRob Pardo el vicepresidente ejecutivo de Blizzard Entertainment mostró cierta molestia al ver a Valve usar la marca originaría de la comunidad de Warcraft. Seguidamente Blizzard presenta una demanda contra Valve por adueñarse de la marca DotA. Heroes de la tormenta clasificacion de emparejamiento of the Swarm. Dustin Browder durante el añoindica que algunos artistas de Starcraft II: En agosto deel presidente de Blizzard Michael Morhaime indicó que el juego había alcanzado un excelente nivel de desarrollo y testeo, de forma que tienen planeado expandir esto. Describiendo el juego como "RTS", con la intención de proponer sus propias ideas nuevas al género, de forma que retasen a ciertos paradigmas. En octubre deel nombre finalmente fue cambiado a Héroes de la tormenta. El 8 de noviembre de el director de videojuegos Dustin Browder detalló algunos elementos de los mapas establecidos para el juego durante la Blizzcon El 13 de diciembre de se decidió cancelar la competencia por equipos HGC ademas de disminuir los desarrolladores dedicados a este MOBA, esta difícil decisión se fundamenta en la escasa ganancia económica que la empresa Activision Blizzard obtiene de este juego. Héroes de la tormenta recibió críticas generalmente favorables después de la liberación. Metacriticque asigna una calificación normalizada en el rango de 0 acalculado una puntuación media de 88 sobrelo que indica "críticas generalmente favorables", basado en 20 opiniones. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Formato s distribución digital y Battle. Consultado el 28 de abril heroes de la tormenta clasificacion de emparejamiento Archivado desde el original el 28 de abril de Consultado el 10 de abril de Consultado el 11 de abril de Consultado el 5 de junio de Videojuegos de Blizzard Videojuegos de Videojuegos para Windows Videojuegos para Mac Videojuegos multijugador en línea Videojuegos con universos paralelos. Artículos con datos por trasladar a Wikidata Wikipedia: Errores de la plantilla Ficha de videojuego. Espacios de nombres Artículo Discusión. weebly Hechizo para Congelar 1 Persona Hechizos Wicca, Hechizos De Protección .. (Hombres y Mujeres) - weebly - Hechizos Fáciles y Efectivos. Vestidos Para Salir, Vestidos Plisados, Vestidos Para Embarazadas, Vestidos . Mundo Da Moda, Moda Para Mujer, Pantalon Large, Vestido Y Saco, Faldas. Mientras que la gitana continua riéndose y gritándole -“por amor a algo luchamos, que amas mas ser una wicca o una mujer”weebly salir se de la cantina se . M A L V E S T I D AEn tu interior vive la magia,! Omar Hejeile. La Continuidad del Amor. Una pregunta al iniciar un tema complejo donde se combina, la razon, la logica, lo misterioso, lo oculto con una serie de cualidades de la mente. Una linea gris que separa la razon de lo existente, un concepto o una realidad. Perdidos en las estepas africanas, desde los profundo de las selva, resaltan los viejos rituales lukumi, Orishas de poder, dioses de la noche, magia del pueblo Yoruba. Un libro que no es para todas las personas, la magia ancestral del dominio, el poder salir con una mujer wiccanoia la Santería en sus manos. Afiche del Duende. Pócima de abundancia. Aprenda la magia de las artes practicando los rituales descubriendo las claves del poder y la abundancia. Es la representación de la vida y de la muerte, nace con la primera noche de cuarto menguante o final de la luna, toma fuerza y poder durante la oscuridad de salir con una mujer wiccanoia luna en novilunio. Vela conjurada del Duende de la suerte para quemar los días viernes en la hora de venus 5: Fuera de los beneficios medicinales, gran tónico que genera una super energía, combate la impotencia sexual, vigoriza, es ideal para quienes tienen grandes jornadas de trabajo. Baja la fiebre, regula el sistema digestivo, urinario, ayuda a regular el menstruo, induce al sueño y armoniza el espíritu. Libro de Satanismo. Gotas de Magia. ![]() Consultas Omar Hejeile. Ritual Bruja de fuego. Libro Ley del efecto Libro El Poder del Mago. Significado e Paquete Libro Sueños Amuleto Sagrado de Fo Ritual Sagrado del Amor. EUR EUR Descuento: Ajenjo - Herbolario d Vela Duende de la Sue Blog Post This is your first Blog's Post. Ritual Bruja de fuego Ejecución del ritual en: Libro Ley del efecto invertido Las Leyes de la Magia La forma de pensar, la manera de imaginar es contraria con los deseos, en ocasiones todo tiende a salir al revés, se desea, se lucha en pos de una meta, pero todo es contrario con el deseo. Libro El Poder del Mago EL Poder Del Mago Cada aprendiz de magia debe conocer las artes, entre ellas el uso de la vara de las brujas y el bastón del mago. El director de una orquesta utiliza su vara para definir una creación musical. Significado e Interpretación de Sueños Amuleto Sagrado de Fortuna y Abundancia Ritual Sagrado del Amor La Magia de la Alquimia Sinapsis Libro la Magia de la Alquimia: No hay pruebas ciertas de que existieran dichas asociaciones en Inglaterra antes de la aparición, ende El Culto de la Brujería en la Europa Occidental. Ya no se perseguiría a las personas por brujería. Ahora serían precisamente esas reclamaciones las proscritas. Pero esta nueva ley no entró en vigor hastaretenida principalmente a causa del cabildeo de los espiritistas y no porque nadie creyera que hubiese brujos que practicaran libremente su saber sin miedo al castigo. Pero enGerald B. Su libro,para el que escribió una introducción Margaret Murray, repetía la historia del "Pequeño Pueblo", presentado en El Dios de los Brujos. En opinión de Gardner, los esquemas neolíticos de culto, específicamente el culto del Dios Cornudo, llegaron a sufrir la influencia del culto a la Gran Madre, al suceder una población celta a los pigmeos salir con una mujer wiccanoia de Europa Occidental. Ese culto druida tendió, a su vez, a adoptar los colores de las sucesivas oleadas de invasores, hasta que en la Edad Media, contrariamente a la teoría de Margaret Murray, la mayor parte de los brujos se consideraban a sí mismos buenos cristianos. Pero el Saber había sobrevivido, aun a través de la época de la persecución. La introducción del propio Gardner al Saber resulta una historia fascinante. Gardner, por su parte, conoció a la anciana que había encabezado el grupo y fue iniciado por ella a la brujería. Después de la muerte de la mujer, Gardner escribió una novela, La Ayuda de la Magia Alta, en la que revelaba la existencia ininterrumpida de la tradición de las asociaciones rituales. Eso era endos años antes de que la brujería dejara de ser ilegal. En publicó La Brujería Hoy, alzando el telón de misterio que encubría las actividades de su propio grupo. Gardner aseguraba que estaba transmitiendo el Saber, y no reconstruyéndolo. Pero Sybil Leek no acepta que la desnudez y el sexo ritual que caracterizaban a las reuniones salir con una mujer wiccanoia y también a los grupos disidentes asociados con Alex Sanders sean auténticos. ![]() Sybil Leek fue nombrada alta sacerdotisa de una asociación cercana a Niza, que había sido regida hasta entonces por una anciana tía suya rusa ; regresó entonces a New Forest, donde tenía una tienda de antigüedades, para dar auge al grupo ritual Horsa. Gerald Gardner murió en El hombre que prosiguió la obra de Gardner, particularmente en los Estados Unidos, fue Raymond Buckland. El Mundo de Alex Sanders. Uno de los convertidos por aquella descripción salir con una mujer wiccanoia concepto de Sanders del término wicca fue Stewart Farrar, un periodista que publicó en Lo que Hacen los Brujos: Francis King, que comparte mi sospecha de que las modernas agrupaciones de brujos no cobraron vida hasta después de la publicación del primer libro de Margaret Murray, acepta que existían dos grupos ingleses cuando Gardner llegó a New Forest. Es posible que se llegara a determinar cómo eran por el contenido del Libro de las Sombras, uno de los diversos manuscri-tos en los que la alta sacerdotisa de un grupo ritual debe dejar constancia de los ritos celebrados por su grupo. Yo he visto dos versiones impresas del Libro de las Sombras. Una es un conjunto bastante vulgar de encantamientos equivalente al manuscrito de un ocultista. En el texto de las leyes se incluyen indicaciones sobre la conducta de una bruja si es torturada. De ser auténticas, demostrarían que las leyes de Wicca se remontan por lo menos a principios del siglo xvili. Los ritos siguen el patrón tipo de la inmensa mayoría de los grupos rituales. Hay ocho Grandes Aquelarres Sabbatso festivales importantes por ejemplo, la víspera de Todos los Santos y veintiséis Esbats, coincidiendo con las lunas nueva y llena, y cada uno debe ser celebrado con el simbolismo apropiado. En los festivales en los que deben ser iniciados brujos a cualquiera de los tres grados del Saber, hay ritos adicionales que exigen, entre otras cosas, "el beso quintuple" sobre los pies, las rodillas, la ingle, el pecho y los labiosuna suave flagelación y las convenientes admoniciones. Desde luego, no hay nada sobre el daño a otra persona, típico de la versión estereotipada del brujo. Tomados en su valor nominal, los rituales de las agrupaciones modernas que describe son evocaciones poéticas y amables del ritmo de la naturaleza. El Diablo se hace notar por su ausencia. Tanya me dice que el "Libro Negro" de su abuela era conocido como el "Libro de Llamadas" y contenía varias invocaciones demoníacas, escrito en lo que le pareció ser un latín al revés. Esta tradición oral pudo comenzar cuando un brujo solitario le traspasó sus conocimientos a otro ; las reglas de las agrupaciones pueden haberse ido desarrollando de modo gradual, al dar por sentado esos brujos que se suponía ideal-mente que debían reunirse en grupos. Una forma u otra del Libro de las Sombras debe haber precedido a todos los grupos rituales de la historia. Su casa de San Francisco se transformó en el centro en que se celebraban Misas Negras, a las que se daba gran publicidad, y en lasque se hallaban todos los aditamentos necesarios: La concepción de LaVey de la brujería como conjunto de técnicas para enfocar unas capacidades para-normales latentes puede que no sea otra cosa que una pues-ta al día de la "Magick" de Aleister Crowley renovada, pero no ha dejado de irritar a otros brujos de culto. En el sueño, la pérdida se producía por su negativa a adoptar ninguna creencia religiosa. Ella insistió en su ateísmo y el psiquiatra señaló con idéntica resolución la evidencia salir con una mujer wiccanoia la preocupación religiosa que brotaba de su subconsciente. Finalmente, tuvo que admitir que creía en Dios y que la perspectiva de su magia adquiría una nueva cualidad a causa de esta creencia. Es difícil, si no imposible, trazar una línea entre las esferas de la magia y de la religión. Tanya, que se ha descubierto por fin cierto sentimiento religioso, comparte en este aspecto la posición de las brujas de culto, que desde los días de Gerald Gardner han proclamado que sus ritos tienen una perspectiva intrínsecamente religiosa. Este celo religioso indica hasta qué punto los grupos rituales de hoy son los herederos naturales de las sociedades secretas moralizantes de una era anterior. Anton LaVey se mofaba de los que aceptaban la "Antigua Religión", por carecer del valor de verse a sí mismos como auténticos anticristianos, pero sus propias opiniones se apoyan en una presentación bastante parcial del cristianismo. Estos conceptos pueden trastornar un tanto a muchos cristianos fundamentalistas, pero es un punto de vista muy extendido entre los propios brujos. Pero, en mi opinión,eso no ha impedido que el regreso de la magia sea un fenómeno religioso. Es posible que la brujería no sea siempre en sí misma un completo sistema de creencias, pero es algo que funciona en ausencia de otras creencias para satisfacer una necesidad específicamente religiosa, la necesidad de encontrar un significado a la persona que trascienda de los límites de la experiencia ordinaria y conseguir un tipo de experiencia en que se confirme la realidad de esta trascendencia. Las necesidades religiosas no son igualmente fuertes en todas las personas o en todos los ambientes culturales. Los primeros grupos rituales de la década de coincidieron con un teatral aumento del atractivo de la iglesia, después del caos de la Segunda Guerra Mundial y de las tensiones de la Guerra Fría. En ambos períodos, los hombres miraban hacia dentro y la religión y la magia ganaron a un tiempo numerosos adeptos. Como historiador tengo que señalar que la leyenda de la "Antigua Religión", aunque haya sido bellamente presentada, sigue siendo una adición muy reciente al flujo central del ocultismo occidental. Las malvadas damas del hermano Heinirch: Claro que esto no ha sido así ni siempre, ni en todas partes. La abuela de Tanya nos contó en una ocasión el modo como habían sido asesinadas casi todas las personas de su pueblo, en un pogromo que se ' produjo cuando ella era una niña muy pequeña. No era necesario buscar a los que traficaban con el Diablo, cuando quedaban a mano los judíos para absorber las agresiones provocadas por un ambiente hostil y poco dócil. Y recordando el horror del período de mi crianza, Europa se mostró bien dispuesta a recurrir de nuevo al pogromo, cuando volvió a ser necesario procurarse víctimas para los oscuros dioses del éxito material. El hecho de que Tanya sea bruja y judía es una simple coincidencia. Lo irónico es que si viviéramos todavía bajo las leyes medievales, Tanya sería probablemente absuelta de la acusación de brujería porque no es una cristiana bautizada y no puede ser, por tanto, una apóstata, como se supone que es toda bruja por definición. Por ejemplo, a las agrupaciones de brujos se les llamaba frecuentemente "sinagogas"; el término "coven" 1 no aparece en la literatura de los juicios, hasta ser empleado en Escocia a finales del siglo xvii. La jefe de las cabalgatas de brujas, en las regiones y períodos en que este concepto era fundamental en la imagen de una bruja, no es 1 En inglés, reunión ritual de trece brujos. Y, finalmente, como los judíos, al brujo no se le condena por lo que hace sino por lo que es La implícita asociación del judaísmo con la brujería es, a mi entender, la clave para la comprensión de la leyenda medieval de la bruja, que dio finalmente lugar a fantasías como la Aradia y las reconstrucciones celtas de Margaret Murray y Gerald Gardner. Eso también explica por qué salir con una mujer wiccanoia un país como España se produjeron pocas persecuciones y no hubo ninguna histeria, mientras Europa Occidental se convulsionaba en su totalidad en el temor a los brujos. La iglesia española estaba demasiado ocupada con los moriscos, los judíos y los musulmanes, que se habían convertido sólo nominalmente al catolicismo, después de un edicto de Fernando e Isabel por el que se exigía el exilio de los no cristianos. En Italia, otro país en el que no llegó a explotar la locura de los brujos, bastaba con el miedo a los protestantes. Al principio de la Edad Media existían dos clases sociales capaces de resistirse a la cristianización forzosa. La otra era la aristocracia instruida. Hay que hacer salir con una mujer wiccanoia que la altamente Intelectualizada magia helenística pudo llegar de nuevo a la Europa Occidental gracias al Islam. En la población de las regiones rurales alejadas se producían dos problemas. La gente del campo, que apenas era capaz de retener correctamente las sutilezas de una teología ortodoxa, no pudo tampoco evitar cierta distorsión de la herejía. Un grito contra la riqueza de la iglesia, por ejemplo, podía convertirse en una 'revuelta sangrienta contra todos los que se habían hecho con el poder en nombre de Cristo. Pero esta identificación no fue completa. La antigua actitud contra el paganismo y el nuevo temor a la herejía provocaron una curiosa contradicción hasta en los propios documentos de la iglesia. Por una mala interpretación de la colección de decretos entre los que apareció el Canon Episcopi en el siglo x, se entendió que procedía del Concilio de Ancyra del siglo Iv y por ello tenía la fuerza de un dogma. Leyéndolo en su sentido estricto, parecía condenar una de las creencias esenciales de tantos posteriores perseguidores: El brujo era condenado por lo que era, no por lo que hacía. La leyenda de la brujería, como un mal distinto de la mera hechicería, empezó a cobrar impulso en el siglo vIII. Enen la ciudad francesa de Orleans, se celebró un juicio por herejía en el que se citaron las acusaciones de orgías sexuales y canibalismo, que ya habían empleado los romanos contra los cristianos y los cristianos contra los judíos. Enla Inquisición celebró en Toulouse y Carcassone, antiguos centros heréticos, varios juicios notables por dos razones. Primera, el empleo del término "sabbat" para indicar unos días específicos para el culto; segunda, la aplicación de la tortura para la obtención de las confesiones necesarias, para que los sospechosos pudieran ser entregados por la iglesia al estado, "el brazo secular", para su ejecución. Siglo y medio después, los procedimientos y los cargos de los juicios no eran tan frecuentes como algunos deseaban. En realidad, casi siempre parecía que los representantes locales de la ley no llegaban a apreciar la enormidad de la conspiración diabólica que existía desde el advenimiento del siglo xv y era preciso que los despertara un perseguidor entusiasta. El Joseph McCarthy que requería la época resultó ser un enérgico dominico de edad media, llamado Heinrich Kramer, conocido también como Institutoris. Al parecer, se trataba de un hombre bastante despiadado, que se había hecho con amigos muy poderosos en Roma, y a través de ellos consiguió en un nombramiento papal como Inquisidor para el sur de Alemania. No contento con obtener la colaboración de Sprenger, Institutoris también hizo parecer aparentemente por medio de falsificación que la prestigiosa facultad teológica de Colonia refrendaba la obra, cuando en realidad solamente cuatro profesores se mostraron dispuestos a aceptar su extremismo. Todo eso,añadido a los desastres acostumbrados del mal tiempo y las peores cosechas. La Inquisición, tal como la concebía aquel dominico obseso sexual, estaba interesada en el descubrimiento de las mujeres que habían tenido relaciones sexuales con demonios y que, con el fin de proseguir con sus infernales amores, consentían en actuar como instrumentos para la destrucción de sus vecinos cristianos. En consecuencia, cualquier contratiempo personal, especialmente de tipo sexual, debía bastar para animar a un "testigo", cuyo anonimato era protegido durante todo el juicio, a denunciar a una bruja. Las cacerías de brujas, tal como indica H. El hermano Heinrich es una aterradora muestra de la clase de histeria que podemos esperar siempre que empieza a rumorearse sobre una conspiración extraña. La Inquisición, que era normalmente un organismo investigador, recibió carta blanca del papa, y con su mortal eficiencia, Institutoris enseñó a Occidente cómo se debía cazar a los brujos. Los documentos franceses y alemanes de los dos siglos siguientes dan testimonio del modo como las comunidades, una y otra vez, se diezman a sí mismas y luego rechazan con horror lo que han hecho. El Malleus presentaba a las brujas como hambrientas sexuales, y, tal como apunta H. Los posaderos y las comadronas eran los que corrían mayor riesgo de ser nombrados en una primera ronda de acusaciones, pero pronto les siguieron los propietarios y hombres de negocios poco populares. Es importante advertir que a pesar de la descripción que tenemos de Heinrich Institutoris, la mayor parte de los juicios de Europa no fueron provocados por la Inquisición y que ésta hizo poco caso del extenso Malleus Maleficarum. Las divisiones que produjo en la cristiandad la Reforma Protestante solamente sirvieron para salir con una mujer wiccanoia la convicción de las comunidades francesas y alemanas de que el Diablo estaba interviniendo realmente, de un modo nuevo y aterrador, en los acontecimientos humanos. Ninguna acción maléfica maleficumni la asistencia física a un aquelarre, resultaba tan significativa para los perseguidores continentales como el hecho de que alguien, por lujuria o avaricia, hubiera renunciado a sus votos bautismales para convertirse en la presa del diablo. Incluso los aquelarres tenían que ser considerados posiblemente ilusorios. Pero cuando una persona, sin importar su edad o posición, era nombrada como bruja por varios sospechosos tenía que enfrentarse a su vez con los torturadores. Casi nunca dejaba de decir un sospechoso lo que se esperaba de él y las circunstancias de su confesión eran empleadas para rechazar cualquier posterior retractación. De entre las diversas teorías de cómo comenzó la locura de la brujería de aquel modo a finales del siglo xv, Trevor-Roper escoge la idea de que representaba el perenne conflicto existente entre los aldeanos de las llanuras y la población de las montañas, que generalmente era de distinto origen salir con una mujer wiccanoia. Midelfort lo ve como una consecuencia de las dislocaciones producidas, en parte, por los cambios socioeconómicos de finales de la Edad Media y, en parte, por los conflictos entre católicos y protestantes que trajo la Reforma. Y, desde luego, existen las viejas y ahora desechadas teorías de que los juicios fueron resultado de las frustraciones sexuales del clero o de la ansiedad de los perseguidores por confiscar las propiedades de los condenados,Lo que no debemos olvidar es que la idea medieval de la bruja venía evolucionando desde hacía siglos. En los siglos xvi y xvii, este estereotipo se desmoronó completamente. En esta nueva y salir con una mujer wiccanoia era se creía que el Diablo podía comprar la adoración de cualquiera. Al principio del siglo xvii, un grupo de monjas ursulinas de un convento de Loudun mos-traron algunos signos de posesión demoníaca, y un cura impopular, Urban Grandier, fue ejecutado como el hechicero que había vendido sus almas al diablo. Yo estoy de acuerdo con la teoría de Midelfort de que las cacerías de brujos en general eran el reflejo de una inseguridad, al ir dejando paso la era medieval a la moderna,pero una cacería de brujas podía también producirse simplemente porque una comunidad, sabedora de su existencia por todas partes, creyera haber encontrado pruebas de haber sido atacada por el Diablo. Lo que ocurrió en Salem, en la colonia de Massachusetts,es un buen ejemplo. Para comprender a Salem debemos advertir que, en los siglos xvi y xvii, Inglaterra y sus colonias parecían mucho menos preocupadas por la brujería que la Europa continental. Nunca existió, por ejemplo, la preocupación por la herejía que se había convertido en la sustancia de los juicios continentales, y no se empleaba la tortura para extraer la clase de confesiones que han perpetuado las cacerías de brujas en Francia y Alemania. La acusación inicial de brujería pareció justificada cuando una de las mujeres acusadas por las muchachas Tituba, una esclava india caribe confesó libremente su diabolismo. Las investigaciones que siguieron proporcionaron pruebas que sugerían que otras personas de las que fueron después juzgadas habían practicado la brujería, llegando incluso a la magia negra, pero esto, de por sí, no hubiese diferenciado a Salem -o a sus juicios- de cualquier otra comunidad americana o inglesa. Este giro de opinión pisoteaba los fenómenos que habían precipitado los juicios, y la experiencia de Salem fue un factor que influyó en la renovación de las leyes inglesas, que pusieron término a semejantes persecuciones. Los brujos podían seguir siendo arrestados, pero solamente como impostores. Salem se ha convertido hoy en una atracción- turística para los que desean ver los restos que nos recuerdan ese capítulo un tanto oscuro de la historia americana. Pero lo cierto es que allí sucedió algo feo, y ni con muchas carcajadas se podría borrar el daño hecho en nombre de Dios y de la Corona. SIGNIFICADO E INTERPRETACIÓN DE SUEÑOSTodos aquellos comadreos sobre las brujas como consortes del Diablo pasaron de moda con la aparición de una nueva mentalidad científica. Doreen Valiente cuenta la historia de un granjero de Devonshire que atacó a una mujer a la que acusaba de haber embrujado a su cerdo. Sus intenciones habían sido extraerle sangre para romper el hechizo y había amenazado con matarla. Tanya tuvo la fortuna de no hablar de su brujería cuando era una niña que asistía a la escuela en aquella región ; también ella podía haber sido atacada. Incluso ahora empleamos continuamente seudónimos, porque no estamos seguros de que alguien, en alguna parte, no la culpe de cualquier contrariedad privada que esté experimentando. Yo albergo la firme sospecha de que lo inverso es también cierto. Con frecuencia, necesitamos la experiencia del presente para comprender el significado del pasado. Las cacerías de brujas de finales de la Edad Media pueden considerarse una versión especial de las grandes cazas de espías que se producen siempre que los pueblos empie- zan a temer la subversión provocada por un enemigo fuerte y astuto. Pero la psicología que las provocó no cambiaría, ni aunque una nueva metafísica sustituyera a la antigua. Tal como sugiriera Arthur Miller en salir con una mujer wiccanoia obra El Crisol, el miedo al sabotaje no ha variado mucho, tanto si el escenario es el Salem del siglo xvii o Washington durante la era McCarthy. Solamente varían los dioses y los diablos. Una de las cosas menos agradables de la caza de espías es el modo como la conducta de los patriotas imita la supuesta imagen del enemigo. Ofrecía sus servicios mediante el pago de una cuota y demostró ser muy diestro obteniendo confesiones, sin respetar las leyes que prohibían la tortura de sospechosos. Jacobo quería que su salir con una mujer wiccanoia Demonología fuera una réplica para escépticos como Reginald Scot, autor de El Descubrimiento de la Brujería, y en él britanizaba la imagen europea de la bruja como amante del Diablo. ¿QUÉ ES LA WICCA? -- La religión de las brujas y brujos -- witchysoffieLos Estatutos deaprobados un año después de que Jacobo llegara a Inglaterra, ampliaban la definición de las acciones que constituían brujería y reforzaba las penas que debían aplicarse. Para el abogado de Essex resultaron ser un atajo hacia la fama y la fortuna. Siguiendo las descripciones dadas en la Demonología, Salir con una mujer wiccanoia pasó dos años dando caza a mujeres cuyos animales domésticos podían ser tomados por demonios encar- nados "familiares"enviados para aconsejarlas en sus maleficios. Doreen Valiente habla, por ejemplo, de una caja cubierta de vidrio, que se cree fue vendida por Hopkins, como protección con- tra las brujas y que contenía algunos de los materiales empleados en. Siguiendo el mismo proceso mental de los buenos cristianos que pedían dinero prestado a Shylock, en El Mercader de Venecia, de Shakespeare, podía ser condenable dedicarse a determinado tipo de actividad, pero no lo era aprovecharse de esa actividad. En este aspecto, yo la he animado a ella y a otros, principalmente porque carezco de otro término adecuado como sustituto y porque implica un sentido de tradición que yo considero indispensable para una magia efectiva. Las leyendas de las que ya hemos hablado partían siempre de un ambiente europeo, y voy a limitar las consideraciones siguientes a Occidente y en especial a fuentes celtas. La propia Europa puede ser concebida como una playa a la que han ido a morir sucesivas mareas, depositando cada una de ellas nuevos materiales. No conocemos apenas nada sobre las primeras, puesto que el grueso de nuestras pruebas arqueológicas y toda nuestra historia escrita son producto de las olas que llegaron después. Pero hacia el segundo milenio podemos ya situar esas mareas metafóricas con salir con una mujer wiccanoia precisión. Pero la organización tiene sus inconvenientes. Los escritores de los siglos XVIII y xix aceptarían estas dos versiones de los celtas, al parecer incompatibles: El resultado fue una gran cantidad de obras sin sentido, que anticiparon el romanticismo de Margaret Murray y Gerald Gardner y condujeron a la aparición de órdenes druídicas reconstruidas, aun antes de que existieran grupos rituales reconstruidos. Había bastantes poblados y comunicaciones para permitir la posibilidad de una nueva unidad nacional, pero el proceso estaba todavía incompleto. No se sabe con seguridad lo poderosos que eran los druidas en Ingla- terra antes de esa época. No existe absolutamente ninguna prueba, por ejemplo, que relacione a los druidas con las ruinas de Stonehenge, y, a pesar de la suposición de César de que su centro estaba en Inglaterra, es posible que hiciera poco que hubieran llegado del continente. Lo que sabemos es que salir con una mujer wiccanoia en Galia una casa sacerdotal, que compartía los privilegios de una aristocracia heroica con los guerreros. Es muy posible que la uniformidad de una educación ritual, a través de un período que podía comprender hasta dos décadas, hubiera desarrollado ya en los druidas una sensibilidad hacia intereses que trascendían de las limitadas preocupaciones de cualquiera de las tribus. La conso- lidación del poder druida en Inglaterra podía ser un paso importante para conseguir una unidad celta frente a los salir con una mujer wiccanoia. Su enemigo lo comprendió así, y la destrucción de su plaza fuerte se convirtió en su principal objetivo. Esta divinidad pastoral era representada convencionalmente con antenas o cuernos y acompañada de un venado y una serpiente con cabeza de carnero. Las leyendas sobre Cernunos le describen como el señor de los animales. En el arte celta aparece este dios sentado en cuclillas entre varios animales. También aparece como señor del averno y, por consiguiente, como fuente de riqueza para sus adoradores. Para los romanos, resultaba importante la supresión del culto druídico de Cernunos, por razones puramente políticas. Con el advenimiento del cristianismo, el Dios Cornudo se encontró con unos nuevos y tozudos enemigos. Hay que advertir que el color negro era el modo de representar lo sobrenatural; para los celtas, el color de la muerte era el rojo. Otros dioses y diosas corrieron mejor suerte entre los cristianos que Cernunos. El mejor ejemplo es la triple Brigantia la Altao Brígida, una diosa madre celta, asociada con frecuencia por los romanos a Minerva, que se convirtió en Santa Brígida de Kildare. Divinidades locales menores, como las figuras veneradas originalmente como protectoras de pozos y ríos, se convirtieron en las hadas, de las que los teólogos dirían que eran demonios de poca importancia o almas de los no bautizados. Incluso un gran festival pastoral, como Samuin 1 de noviembrefue cristianizado y convertido en el Día de Todos los Santos. Pero no hay nada que sirva de apoyo a la afirmación de Margaret Murray de que los sacerdotes celtas practicaban el culto de Cernunos vistiéndose de modo que se asemejaran a él, como tampoco hay nada que sugiera la existencia de grupos rituales de brujos como una especie de burocracia religiosa. Constituye también el origen de la creencia en el vampirismo, que los celtas compartían con los griegos y los romanos. Las diosas guerreras, particularmente las que adoptaban la forma de cornejas o cuervos, podían atacar a sus enemigos y despedazarlos literalmente. En Grecia eran monstruos, a los que se llamaba lamiai; en Roma, lamiae o strigae derivado de la palabra que servía para designar a una lechuza. En la era cristiana, lo que había sido una temible característica de las diosas paganas se convirtió finalmente en una de las acusaciones salir con una mujer wiccanoia contra las viejas indefensas que encajaban con el primer estereotipo de la bruja. En los mitos se encuentran referencias a un caldero de la inmortalidad. Aunque el poder mundano de los druidas sucumbió en sus luchas con los romanos, ellos sobrevivieron durante varios siglos de la era cristiana transmitiendo unos conoci- mientos, que incluso en términos puramente seculares, los señores locales encontraban superiores a la instrucción de los primeros sacerdotes cristianos que habían conocido. El mito se convirtió en un folklore que los mismos cristianos incorporaron, para sus propios propósitos, y la magia de los dioses y diosas pasó por un proceso de infantilización, para brotar de nuevo como un conjunto de supersticiones rurales sobre curaciones y adivinación. La brujería en sí misma no constituía todavía una fuente de terror para los cristianos. Todo lo contrario. Carlomagno, salir con una mujer wiccanoia fue coronado gobernante del nuevo Sacro Imperio Romano el día de Navidad del añoreforzó en sus capitulares las prohibiciones contra la creencia en la antigua magia, como el Canon Episcopi del que ya hemos hablado. Los verdaderos brujos -seres capaces de realizar acciones maravillosas con la sola ayuda de sus propios poderes- no podían existir ni existían. Con el tiempo, esos cazadores sobrenaturales fueron considerados personas reales, a las que la diosa había conferido el poder de volar -la salir con una mujer wiccanoia que intentaba suprimir el Canon Episcopi. Después de todo,Diana no existía, y la herejía que rechazaba el Canon Episcopi consistía en atribuir a una deidad pagana poderes maravillosos. Siempre se dio por sabido que el Diablo no era una en tidad independiente de Dios. En este punto se entrecruzan la leyenda y la historia de modo muy curioso. En la literatura de los juicios se leen una y otra vez historias de confesiones voluntarias, en las que los sospechosos aseguraban haber asistido a los aquelarres, aun cuando existían pruebas de que habían estado durmiendo. Pero para los escépticos representaba la oportunidad de poder hacer un comentario sobre las insólitas propiedades de los ungüentos usados por los brujos. En mi opinión, la cuestión reside en saber hasta qué punto se empleaban realmente semejantes recetas. Exceptuando a Margaret Murray y sus seguidores, casi todos los estudiantes de la historia de la brujería han oincidido en atribuir las confesiones no forzadas que aparecen en la literatura del tema a desórdenes mentales. Aventuro esta hipótesis con grandes reservas. John M. Las autoridades de la nac;ente comunidad cristiana, ignorantes de los verdaderos orígenes de la secta a la que se habían convertido, aceptaron documentos como los evangelios y epístolas por su valor nominal, en lugar de como una iniciación en clave de los secretos del culto. Herejes como los gnósticos siguieron arropando a esa verdad, pero fueron cruelmente suprimidos a lo largo del tiempo. Es posible que el cono- cimiento de los venenos, que estaba relacionado con la brujería en el antiguo orden imperial, incluyera la ciencia de cómo utilizar esas sustancias en dosis limitadas, o mediante aplicaciones externas, para crear efectos alucinógenos. Aparte de si la destreza en la composición de alucinógenos era algo antiguo, o relativamente reciente, al parecer es un hecho que existía en la Edad Media. Lo mismo pudo ocurrir en la Edad Media. Desde luego, es cierto que se da un motivo lunar en el folklore griego, en la triplicidad de Artemisa-Selene-Hécate la luna creciente, la luna llena y la luna menguante y que representaciones celtas de una diosa madre la Magna Mater se asemejaban con mucha frecuencia a esta imagen griega. Pero los celtas acostumbraban a ser partidarios de las tríadas. Si ni tan siquiera los druidas, los servidores de Cernunos, hicieron salir con una mujer wiccanoia de presencia en todo el mundo celta, la existencia de un extendido culto matriarcal, que estuviera dedicado al equivalente celta de Diana, nos parece muy poco probable. Yo tiendo a compartir la idea de Jeffrey Burton Russell sobre la imagen medieval de la bruja como una gradual humanización de las características de las antiguas deidades celtas. No hay duda de que existía mucha hechicería en el mundo celta, prescindiendo incluso de las artes practicadas por los shamanes tribales que conocemos con el nombre de druidas. Creo que esta brujería sobrevivió a la caída de los druidas y a las predicaciones de los sacerdotes cristianos. Hasta aquí, pues, es correcto hablar de la "Antigua Religión", pero no precisamente en el sentido que le da Margaret Murray. Es obvio que se dieron muchas otras influencias en la conformación de la brujería de la Edad Media. Entre tanto, un elemento potencialmente condenatorio se había introducido en la tradición de lo que las brujas podían y no podían hacer. Era la idea de que el alma de un brujo podía separarse, en cierto modo, de su cuerpo para asistir a los aquelarres o hacer maleficia. El concepto de la lamia o striga del folklore grecorromano pasó a aplicarse a los brujos en general. Ya no se trataba de cambiar de forma, como en la licantropía 1sino en la insidiosa acción del cuerpo astral o espectral del brujo. Parejo con esta idea existía la convicción de que los endemoniados eran personas infestadas por los poderes extraños adorados por los brujos. Mediante las ceremonias relacionadas con el exorcismo, el embrujado podía ser obligado a revelar la procedencia del mal que le aquejaba. Incluso podía ser capaz de presenciar lo que le sucedía al cuerpo espectral del brujo, sin tener en cuenta lo que se supiera sobre la localización o actividades de su cuerpo físico. En Loudun, en la década deuna histérica priora francesa, Soeur Jeanne des Anges, convenció a suficientes personas responsables de que estaba poseídaa como para provocar el arresto de un sacerdote, Urban Grandier, que se había ganado la enemistad de los principales ciudadanos de Loudun. Condenado por sorcier brujo, hechiceroGrandier fue torturado y luego quemado vivo. Ya dije antes que Jacobo I, el rey que decidió limpiar Inglaterra de la plaga de las brujas, cambió de opinión después de presenciar un caso evidente de posesión fraudulenta, y no hay que olvidar la tragedia de Salem a finales del mismo siglo. Mirando retrospectivamente, lo que resulta horrible para nosotros no es que a embusteros e histéricos se les concediera la atención que deseaban, sino que hombres y mujeres inocentes tuvieran que sufrir la tortura y la muerte a causa de sus declaraciones. Cuando consideramos tanto y tan espantoso horror, nos preguntamos si no salir con una mujer wiccanoia sido mejor que la salir con una mujer wiccanoia de la magia celta hubiera muerto con los druidas. Yo, personalmente, lo dudo. Los juicios de brujas en gran escala, tal como afirma Midelfort, resultaron a la larga perjudiciales salir con una mujer wiccanoia las sociedades en que se producían, porque la brujería respondía a salir con una mujer wiccanoia necesidades muy reales. Por lo menos, tal como señalan los antropólogos, constituía con frecuencia un buen sustituto de la agre- sión física. No hay duda de que los científicos han adoptado muchas de las funciones de la antigua magia. Es el mundo de la astrología y la alquimia, y también el mundo de la magia ceremonial. De estos mitos provienen la mayoría de las simbologías de nuestros rituales, ya que estas son una representación de todos los mitos y creencias de la Wicca. Veremos esto con mayor detenimiento cuando estudiemos los Sabbats. Lo que debemos tener en cuenta, con relación a la Wicca, es que TODOS podemos escribir nuestros mitos y nuestras creencias sobre los dioses. Y pudieron inclusive orar juntos, solo que en realidad estaban orando a dioses diferentes. Cuando estudiemos los Sabbats veremos cómo las salir con una mujer wiccanoia de estos dioses rigen sobre cada parte del año y sobre todo por qué. Wicca ha sido influenciada por muchas filosofías del oriente acerca de esto, pero ha retenido los conceptos salir con una mujer wiccanoia de la Antigua Religión. Los Tres Planos de donde todas las cosas emanan, vistos en los antiguos textos griegos como Teogonia, a. Otros grupos Wiccan han abrazado completamente los Siete Planos de Existencia comunes a los conceptos Orientales, que no van de acuerdo con el principio de los Salir con una mujer wiccanoia Planos o Mundos. Nosotros nos enfocaremos en el concepto de estos planos de acuerdo a la Wicca Moderna. Puede decirse que es un paralelo continuo entre espacio y tiempo. Lo abstracto se transforma en un símbolo. No es tan distinto al mundo de los sueños al cual viajamos cada noche. Por ejemplo: En el Plano Astral, reaccionamos ante objetos y situaciones con el mismo razonamiento con que lo hacemos en el Plano Físico. En el mismo escenario anterior, cuando el bus para, nosotros estamos conscientes del hecho y nos podemos preguntar a que se debe todo esto. El mundo de los sueños es una de las puertas al Mundo Astral. En las enseñanzas de los misterios, el iniciado es instruido en el control de sus sueños. Una vez programado y preparado, el Sueno puede ser conducido y dirigido, entonces el portal al mundo Astral se abre el portal por el cual el iniciado puede entrar y salir a gusto y voluntad. Algunos iniciados prefieren establecer un templo en el mundo de los sueños, a través del cual pueden transferir las influencias al mundo Astral, sin tener que ingresar realmente al mismo. La materia del mundo Astral es conocida con el nombre de Luz Astral. Puede ser modelada y moldeada como arcilla, mediante la energía de nuestras emociones y sentimientos. Es en esta etérica substancia que creamos los seres conocidos como "Forma de Pensamiento" salir con una mujer wiccanoia que sirven como canales a mayores fuerzas. Esta materia no es solo influenciada por las emanaciones de la dimensión física, sino también por aquellos provenientes de Dimensiones Superiores, incluyendo los reinos Divino y Espiritual. De esta manera los eventos y situaciones generados por planos superiores, toman forma en el plano astral, y se manifiestan en el plano físico a menos que otra energía los altere en alguna manera. Es aquí donde el Arte de la Adivinación tiene su base en la ciencia metafísica. Por eso, lo que vemos en la Adivinación es lo que va salir con una mujer wiccanoia ocurrir si los patrones permanecen inalterados. En las Enseñanzas Ocultas, nada esta fijo en el tiempo, nada va a ocurrir en nuestras vidas sí o sí, aunque no queramos excepto la muerte del cuerpo físico. Sin embargo, los mayores eventos en nuestras vidas son parte de los patrones impresos en nuestros espíritus cuando nuestras almas nacen en un cuerpo físico. Esta es la base metafísica de la Astrología, llamado también Impresión Astral o Estelar. Nuestra carta natal o astral muestra los patrones mayores trazados para nosotros en cada vida física, así como la fuerza y debilidad de nuestro estado espiritual. Podemos trabajar y cambiarlos porque poseemos libre albedrío o libre voluntad. Este plano representa las acciones de las cuatro fuerzas creativas o elementos, que comprenden todo lo que se manifiesta y tiene forma en la dimensión Física. Este elemento etérico es superior a los cuatro elementos. Los SECRETOS de la WICCA: Ramas, Dioses y RITUALES - Nekane FlisflisherSi decimos que los cuatro elementos marcan los puntos del círculo, el quinto es el círculo en sí! Tierra es el elemento sólido y representa el concepto metafísico de la Ley. Aire es el elemento del Intelecto y representa el concepto Metafísico de la Vida. Fuego es el elemento de la acción y representa el concepto metafísico de la Salir con una mujer wiccanoia. Agua es el elemento de la fertilidad y representa el concepto metafísico del amor. Los varios aspectos del Plano Elemental se entrelazan con todo lo que el Wiccan hace o experimenta en su vida. En un sentido metafísico, reflejan la psique y emociones del Wiccan. La personalidad del individuo y cualquier inestabilidad emocional es directamente proporcional al balance de la naturaleza de los elementos que residen en esa persona. Los elementales del agua son los espíritus cuyas vibraciones son similares a los fluidos, tienen el poder sobre el balance entre la humedad y los fluidos, y el resto de la naturaleza. Toda la creación es animada e influenciada por la presencia de estos elementos o la falta de los mismos. Cada objeto que sufre una manifestación comparte una naturaleza material y una espiritual. La naturaleza material le da forma, y la espiritual le da vida. Sin embargo, todo lo físico tiene su contrapartida espiritual. El enseñó en su tierra natal de Sicilia alrededor del ano a. Este es el cuadro tradicional en el ocultismo europeo derivado de sus enseñanzas: Tauro, Virgo, Capricornio Géminis, Libra, Acuario Aries, Leo, Sagitario Summerland existe en el plano astral y es experimentado de diferentes maneras por cada individuo, de acuerdo a las vibraciones espirituales que el porta a ese plano de existencia. Depende de la habilidad de cada uno de liberar y resolver la carga que cada uno lleva de vida en vida, provocando ser objeto de una reencarnación en el plano físico. La existencia en el Summerland permite a cada individuo la oportunidad de aprender y entender las lecciones de la vida anterior y como ellas se relacionan con las vidas experimentadas anteriormente por esa alma. En la teología Wiccan salir con una mujer wiccanoia llamado "tiempo de descanso y recuperación". Una vez que ese periodo ha pasado, el Plano Elemental empieza a estirar salir con una mujer wiccanoia individuo hacia una reencarnación, cual sea la dimensión en armonía con la condición espiritual del individuo. La reencarnación del alma esta sujeta al plano de las fuerzas, y puede ser vertida en el vortex de una unión sexual que toma lugar en el Plano Físico. En las enseñanzas ocultas se dice que el salir con una mujer wiccanoia es vertida en el plano físico que mejor le preparara para las lecciones que necesita aprender en el camino de la evolución para la final liberación del ciclo de reencarnaciones. En las Enseñanzas Ocultas, una perdida de embarazo indica que el alma De esa criatura ya no necesita regresar al mundo físico, sino solo necesitaba una pequeña aparición en salir con una mujer wiccanoia física con el fin de balancear las propiedades salir con una mujer wiccanoia etéricas requeridas para su cuerpo espiritual. El otro motivo para que eso ocurra, es que los padres necesitaban esa lección con el propósito de evolucionar espiritualmente, en ese caso fue proveída un alma que no necesitaba reencarnarse o tener existencia física. Espiritual, Mental, Astral y Físico. Por propósitos de este estudio vamos solo a analizar las dimensiones interiores, ya que estos funcionan como parte del mecanismo interno de los Misterios. Así como hay planos físicos de existencia, existe también el plano espiritual. Se cree que cada plano es un reflejo del plano superior. El dicho ocultista, "Como es arriba sea abajo" se origina de este concepto. Esencialmente cada plano inmediato inferior manifiesta la "Forma de Pensamiento" creado en el plano inmediato superior. En la magia, uno establece su deseo en el plano superior de manera que se manifieste en el plano inferior. Los siete planos son los siguientes. Todo lo que ocurre en el plano físico esta íntimamente relacionado con este plano. Las dimensiones reaccionan como una hilera de piezas de domino; una empuja a la otra y la cadena empieza. Esta ley es el mecanismo interno que trabaja dentro de los planos. Cada plano vibrando como consecuencia de las vibraciones recibidas de otro plano. Encima del plano de las fuerzas esta el plano Astral, que es un reino etéreo que contiene las "formas de pensamiento" de la conciencia colectiva. Es aquí donde los cielos e infiernos de creencias religiosas existen, alimentados por los pensamientos y emociones de los religiosos del plano físico. Desde el momento que todos tenemos un poco de la chispa creadora que nos creo, podemos utilizar esa misma fuerza. Ese pensamiento ira a través de los distintos estados representados por los siete planos. El plano divino recibira la chispa del plano Ultimo. El plano espiritual concebira el plano, el mental lo visualizara, el astral lo creara en materia etérica, salir con una mujer wiccanoia elemental traera la forma de pensamiento y el plano físico proporcionara la substancia En términos simples, la necesidad arriba plano ultimo y yo comienzo a pensar que necesito para satisfacer esa necesidad plano divino Eventualmente formo una idea plano espiritual y luego refino la idea de manera que pueda verla en mi mente plano mental Una vez que puedo verlo claramente con el ojo de la mente, lo dibujo en un papel plano astral Luego junto los materiales necesarios para la construcción y empiezo a ensamblarlo plano elemental Una vez terminado de ensamblar tengo el objeto requerido y mi trabajo esta terminado plano físico La magia es un arte de creación. El material que utilizamos es la substancia Astral. El poder para crear con nuestros pensamientos reside en nosotros debido a la Chispa creadora. Creamos de acuerdo con la divina formula de los planos. Los símbolos, gestos, colores y elementos del ritual son todos métodos de comunicación astral. Las formas de pensamiento empiezan a manifestarse en el plano astral y se transforman en canales para las fuerzas de planos superiores. Lo recomendado es ocuparse siempre de los problemas utilizando l aenergia magica positiva y sin concentrarse en la negativa. Si sabes que la Rede esta siendo rota, debes trabajar arduamente contra ello 3. Mira, Escucha y mantén tu Juicio, en los debates, deja tu silencio ser largo, tus pensamientos claros y tus palabras bien escogidas 4. Nunca atropelles, amenaces o hables mal de nadie 5. Nunca regatees sobre el precio de tus Herramientas 7. Mantén limpio tu cuerpo, tus ropas y tu casa 8. Reverencia, honra, cuida y sana la Tierra No juzgues a aquellos de otros caminos, sino ofréceles amor y ayuda No robes a humanos, animales o espíritus; si tienes necesidades que no puedes suplir, vuélvete a tu comunidad. Ofrece amistad y hospitalidad a los extraños que vengan de visita Nunca te unas o cases con quien no amas Honra las uniones y los compromisos de otros, y no tengas relaciones con alguien si eso causare daño a otra persona Cría a tus hijos con bondad, aliméntalos, vístelos, y cobíjalos en tu casa tanto como puedas. Demuéstrales tu amor y afecto. Enséñales fortaleza y sabiduría. Sé justo y honesto en todas tus transacciones con otros, cumpliendo la letra y salir con una mujer wiccanoia espíritu de cada contrato que realices. Dentro del Coven Dentro del Círculo, los comandos y deseos de los Sumos Sacerdotes son Ley El y todo miembro que desee ir con él, deben evitar todo contacto con el Coven antiguo por un periodo de salir con una mujer wiccanoia, hasta que los Covens formen un lazo de relacionamiento armonioso nuevamente. Si uno de los Sumos Sacerdotes deja el Coven y regresa dentro del periodo de su regencia, debe ser aceptado nuevamente como si nada hubiese pasado. Ocupando el puesto el segundo en el rango. Si no regresa, se debe nombrar nuevamente Sumo Sacerdote a aquel que estuvo supliendo a quien se retiró; a no ser que existan razones valederas que impidan eso. Los Sumos Sacerdotes deben retirarse del cargo con gracia para dar paso a nuevos Sumos Sacerdotes, luego del periodo establecido por el Consejo Se debe expulsar a cualquier Sumo Sacerdote que consienta la ruptura de la Rede El círculo debe ser debidamente salir con una mujer wiccanoia y purificado. El Wiccan debe estar preparado y purificado para entrar al círculo No chismosees o hables mal de nadie de la Wicca Nunca mientas a los Ancianos o a nadie de la Wicca Mantén en tu libro de las sombras las enseñanzas de tu Coven, así como también tus rituales y las cosas que aprendiste En una disputa nadie puede evocar otra ley que no sea la de la Wicca, u otra autoridad que no sean los Sumos Sacerdotes y los Ancianos. Nunca aceptes dinero por el uso de la magia, o por las enseñanzas de las artes dentro del círculo. Nunca uses la magia para mostrarte, por orgullo o vanagloria Contribuye con tus talentos, tu trabajo y tus ganancias con el Coven, y con causas nobles que honran a los Dioses. Honra a aquellos que trabajan voluntariamente al servicio de las artes sin recibir nada a cambio. Vivir en una manera que honre a los Dioses, siguiendo la Rede Wiccan 2. Hacernos de soporte los unos a los otros dentro del Coven en cuanto a sanidad, crecimiento y aspiraciones 4. Cumplir los Rituales Wiccan correspondientes a los Sabbats, Esbats y acontecimientos especiales, de modo a celebrar las estaciones, realizar magia, reconocer los ritos de pasaje, y honrar a los Dioses 5. Honrar la Tierra y todas Sus criaturas como sagradas; y trabajar para sanar y proteger el ambiente en nuestra comunidad. Enseñar las creencias Wiccan y tradiciones a miembros y estudiantes, a hermanos y hermanas de las artes, o a todo aquel que sea abierto a diversos caminos espirituales 7. Compromiso 8. Todos los miembros de este Coven deben comprometerse profundamente a vivir sus creencias, y dedicarse de lleno a cumplir estos propósitos en sus actividades y en sus vidas. Membresía Calificación: Nadie puede ser negado a la membresía en base a su género, raza, antecedentes étnicos, preferencia sexual, incapacidad física o edad probando que sean mayores de edad. Grados de participación y membresía: Los participantes en las actividades realizadas por este Coven incluyen los siguientes: Luego del tiempo establecido para la iniciación, la persona puede solicitarla o retirarse del Coven sin obligaciones. La membresía en el Coven esta reservada para: I - Iniciados: Personas que habiendo sido activos en el Coven, o en el camino Wicca, luego de probarlo y habiendo pasado un año y un día, han cumplido todos los requerimientos del Consejo del Coven para la iniciación y fueron Iniciadas Sacerdotes de los Dioses. II - Iniciados de Segundo Grado: Personas que han sido activas en el Coven, o en el camino habiéndolo probado por dos años y dos días, y han cumplido los requerimientos para la Iniciación de Segundo Grado, habiendo sido recomendados por los Sumo Sacerdotes, y aprobados por el consenso de los Iniciados. Personas que, habiendo adquirido el Segundo Grado, han demostrado habilidad en la creación de rituales, liderazgo, enseñanza, consejería, procesos de grupos y administración; y han sido recomendadas por los Sumo Sacerdotes y aprobados por el consenso de los Iniciados. Títulos adicionales de reconocimiento: Artes Adivinatorias: Artes Sanadoras: Medicina natural, aromaterapia, sanidad psíquica, cristales, Reiki, u otras artes para sanidad 4. Artes con Familiares: Magia animal, Tótems, cambio de formas, etc. Herramientas de Rituales: Artes Psíquicas: Palabras de poder, encantos, hechizos, Cantos y mantras 9. Trabajos en trance, Meditación, Hipnosis, Pathworking Estado salir con una mujer wiccanoia la Membresía: Los miembros del consejo son todos aquellos que han sido iniciados. Los dedicantes pueden ser invitados a participar de las reuniones. El Consejo discute y resuelve temas relacionados con: El Sumo Sacerdote o Sumo Sacerdotisa regente, ocupa la silla de presidencia en el consejo. Método de Trabajo: A no ser que el Regente no sea el Sumo Sacerdote o la Sumo Sacerdotisa, todas las decisiones deben ser tomadas en la misma reunión del consejo. Oficios y Trabajos Sumo Sacerdotes 3er Grado: Presidente del Consejo del Coven, Coordinación del Programa de Estudios, Consejería, Liderazgo salir con una mujer wiccanoia los Rituales, Supervisión de los otros oficiales, Dirige las iniciaciones, Supervisión de los trabajos de candidatos al segundo y tercer grado. Representante del Coven, Mantener la armonía en el Coven, provee guía a salir con una mujer wiccanoia trabajos del Coven, lucha en la defensa del Coven cuando éste se encuentra salir con una mujer wiccanoia, y es la autoridad Final en lo que se refiere a Ritual, Iniciación, Ordenación y todo lo relacionado con la religión. Doncella 2do Grado: Asiste a la Sumo Sacerdotisa en sus funciones y asume ese rol en ausencia de ésta. Sumoner 2do Grado: Asiste al Sumo Sacerdote en sus funciones y asume ese rol en ausencia del mismo. Avisa a los miembros del Coven sobre reuniones y otras informaciones importantes. Se encarga de la Seguridad del Coven, siendo responsable de la planificación de los rituales, y actividades especiales. Mantiene las actas de las reuniones del Consejo del Coven, así como los informes de las propiedades del Coven. Otras funciones pueden ser creadas de manera temporal o definitiva de acuerdo a las necesidades del Coven. Agenda de Reuniones. Asistencia Las Lunas Nuevas, son esbats privados, sólo para dedicantes e Iniciados. Las Lunas Llenas son abiertas para todos aquellos que quieran participar. Los Dedicantes e Iniciados deben participar de todos los Rituales y Clases para su nivel. Finanzas Las entradas del Coven se basan en donaciones, o ingresos por actividades desarrolladas en la comunidad. El faltar a la Privacidad de los miembros es una ofensa grave y la pena es la terminación de su membresía, ya que se considera como incumplimiento de la Rede Wiccan. Revisión de las Leyes del Coven Cualquier parte de estas leyes pueden ser enmendadas o cambiadas por el consenso del Consejo del Coven. Estos son días para celebrar, regocijarse con los dioses y pasar un buen momento. Pero lo que sí abunda es la alegría y el festejo. En la antigüedad, antes de las persecuciones, muchos diferentes aquelarres se reunían para celebrar. Ellos se congregaban para dar gracias a los Dioses y para celebrar el Sabbat. En términos simples, podríamos ver al dios predominando la parte "oscura" del año invierno y a la diosa reinando en la parte "clara" verano. Esto se debe por supuesto salir con una mujer wiccanoia lo aprendido en la lección 1 donde vimos la asociación del dios con la cacería de animales en el invierno cuando salir con una mujer wiccanoia se podía vivir de la agricultura, y la asociación de la diosa con el verano que representaba la fertilidad de los campos, de donde provenían los alimentos. En otras palabras, el énfasis en una de las deidades no significa la desaparición de la otra. Debe recordarse siempre, por supuesto, que cada deidad - como cada individuo - lleva las características de ambos, masculino y femenino. Los Sabbats comienzan con los rituales del círculo, esto es la erección del templo. Se sigue con el ritual para la luna llena esto en caso que el sabbat caiga en luna llena, de lo contrario se obvia. Luego viene el ritual del sabbat propiamente dicho, seguido del ofertorio de haber uno y luego el vino y las tortas, y al final la Fiesta donde hay danza, juegos y celebración. Cuando estudiemos la parte de rituales veremos todo lo relacionado con cómo redactar un ritual para un Sabbat, y lo que hay que tener en cuenta para redactar cada uno de ellos. Debemos recordar antes que nada que los celtas estaban en el hemisferio norte, por lo que las fechas son diferentes a las celebradas en hemisferio sur y las estaciones opuestas. Las fechas entre paréntesis son las correspondientes al hemisferio sur. Es celebrado el 31 de Octubre. Es conocido también con el nombre de Halloween. Samhain es el nombre celta para este sabbath. Es una salir con una mujer wiccanoia Wicca el atar velas con cintas negras en las ventanas de las casas para pedir protección contra malos espíritus y el dejar platos de comidas fuera de la casa para los espíritus que vengan a visitarlos durante la noche. Algunos inclusive ponen platos extra en la mesa para los familiares que murieron. Es también la época del año para deshacernos de nuestras debilidades. En la iglesia cristiana, la Navidad, es un festival anual celebrado en diciembre 25, para celebrar el nacimiento de Cristo. El origen del festival es desconocido. En parte, Estudiosos creen que es derivado de los ritos de tribus celtas y germanas pre-cristianas. Estos ritos eran celebrados para festejar el solsticio de invierno. Imbolc o Imbolg CeltaCandelaria para los habla hispana es celebrada el 2 de febrero y marca el final de la temporada de invierno y da la bienvenida a la primavera. Es celebrada como festival a la fertilidad en honor a las cosas por venir. El maíz es utilizado en la mayoría de los rituales. Se hacen muñecos con el maíz y las raíces del trigo que han quedado de la cosecha pasada. Es un festival de luz, y velas son encendidas por montón, como forma de magia, como representación del sol y el aumento de la temperatura en la temporada. Es considerado festival del balance y la fertilidad. ![]() Es cuando se bendicen las semillas para la siembra. Ostara es conocido salir con una mujer wiccanoia el día de la Señora, en el que considera su retorno luego de la larga invernación. Muchos de los mitos asocian Ostara con viajes de las deidades al mundo inferior, y su lucha y eventual retorno a la tierra de los vivos Ostara proviene del nombre de la Diosa Latina de la primavera "Eostre", de donde Easter palabra inglesa para la pascua proviene. De hecho la historia del conejo de pascuas, que es conocido casi mundialmente, viene de una leyenda sobre un humilde conejo que andaba siempre con la diosa Eostre. Este conejo quería honrar tanto a la Diosa que puso unos huevos sagrados y los decoró con vivos colores. El diseño, la diversión y la adrenalina tienen nombre propio. UBICACIÓN REGIONAL PARA LATINOAMERICA · Home · Hombre · Mujer · Niños y niñas · Calzados · Bolsos y carteras · Relojes. CONTACTO Tel: () -. weebly jm .. -para-la-licencia-de-conducir-en-el-metro-de-ghaziabad weebly mapa- .. weebly Durante este periodo se produce la estación de las lluvias. La cantidad de lluvia anual es de unos 67 cm. Las precipitaciones se producen en los meses de julio y agosto durante el monzón. Tradicionalmente, se supone que el monzón llega a Delhi cada año el día 29 de junio. En paralelo con el notable despegue de la economía indiacon un producto doméstico de La renta media de sus habitantes es de La industria de Delhi también crece: Enel sector de la industria empleaba a 1,44 millón de personas, repartidas en De Wikipedia, la enciclopedia libre. No debe confundirse con Nueva Delhi. Para otros usos de este término, véase Delhi desambiguación. Datos del censo deincluyendo ciudades, villas y pueblos. Comisión del Censo de la India. Consultado el 2 de mayo de Economic Survey of Delhi, — Archivado desde el original el 13 de noviembre de Consultado el 21 de diciembre de Consultado el 1 de noviembre de Archivado desde el original el 23 de junio de Consultado el 6 de julio de Journal of the American Oriental Society 4: Archivado desde el original el 14 de noviembre de Consultado el 22 de diciembre de Control de autoridades Proyectos Wikimedia Datos: Artículos con enlaces externos rotos Wikipedia: Artículos con datos por trasladar a Wikidata Wikipedia: Artículos con datos locales Wikipedia: Artículos destacados en la Wikipedia en hindi Wikipedia: Artículos buenos en la Wikipedia en ucraniano Wikipedia: Artículos buenos en la Wikipedia en inglés Wikipedia: Artículos destacados en la Wikipedia en malayalam Chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh Artículos destacados en la Wikipedia en pamgano Wikipedia: Artículos con ficha sin actualizar Wikipedia: Artículos con identificadores BNE Wikipedia: Por tanto, se puede sostener que los lujos de energía y materiales que demandan las ciudades son apropiados por una parte acomodada de la población que se ha beneficiado de los procesos de urbanización o de la construcción de lo que Mumford califica como segunda naturaleza. Tal proceso se denomina en la literatura como metabolismo urbano. Los estudios realizados cubren en especial casos de ciudades de países desa- rrollados y se chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh en varios o ciertos lu- Una amplia gama de jos metabólicos agua, alimentos, energía, autores consideran que materiales de construcción, etcétera. Se pueden señalar otros estudios, en especial el trabajo de Kennedy, et al. Por ello, la ecología política urbana hace preguntas acerca de quién pro- duce qué tipo de coniguraciones socio—ecológicas y para quién, contexto en el que, como precisan los autores, tales relaciones de poder profundamente des- iguales por lo general desembocan en procesos opresivos socio—ecológicos que sin embargo no se dan sin resistencia social Heynen, Kaika y Swyngedouw2—3. No es menor que tales coniguraciones socio—ecológicas se gestan en con- textos sociopolíticos concretos que promueven discursos y entendimientos puntuales sobre la naturaleza de lo urbano. Así, hoy por hoy, generalmente no se da cuenta de las desigualdades sociales imperantes y sus causas, de sus im- plicaciones y posibles soluciones de fondo; de ahí que se observe una tensión entre propuestas urbanísticas excluyentes por un lado, y demandas de justicia social y de justicia ambiental producto de distribuciones desiguales de benei- cios y afectaciones, por el otro. La ecología política urbana, vista en positivo, normativamente habilita nue- vas rutas de acción eco—política dirigidas a pensar y en lo concreto avanzar en 13 mejorar la calidad de vida urbana del grueso de la población, esto es, procuran- EDITORIAL do reducir las desigualdades existentes e incrementando la participación ciuda- dana y sus cuotas de poder en la toma de decisiones y con ello disputando las estructuras de poder imperantes. Por ello es que se puede sostener que en particular las megaciudades condensan lo mejor y lo peor de la sociedad: Atraen a sectores de élite profesionalizados y especializados, pero también a grandes grupos de inmigrantes pobres. En ese sentido, han dado lugar a fenómenos urbanos peculiares que suponen la disputa por el territorio y la apropiación de éste por los grandes inversionistas. En las grandes urbes operan fuerzas globales como la inversión inmobiliaria que reorganiza los usos de los territorios urbanos; las marcas y las irmas que homogenizan el consumo y los modos de vida; el redireccionamiento de la ac- ción estatal. Por ende, las grandes ciudades hoy disputan espacios de liderazgos de distintas na- turalezas inancieros, económicos, de servicios, culturales y producen una nueva geografía social Portal Esto es así porque la ciudad global ha surgido también como un lugar para nuevas demandas: Las nuevas demandas con respecto a la ciudad han hecho surgir nuevas for- mas de ciudadanía y demanda de derechos, que tienen en el lugar su principal foco de atención. La ciudad como espacio de inversión y realización del capital y la ciudad como espacio de oportunida- La capacidad para retro- des de trabajo, sitio de asentamiento, re- conocimiento de culturas y ejercicio de alimentarse que exhiben los capacidades. La cuestión de la interconexión y de los lujos, de lo que se transforma, de lo cam- biante, ha trastocado de manera poderosa la concepción misma de identidad, de cultura y de ciudadanía. El acceso fragmentado y desigual a los bienes materiales y simbólicos agranda las distancias entre grupos sociales y entre culturas, dando lugar a fe- nómenos especíicos que producen diferencias, desigualdades y desconexiones como rasgos también prototípicos de la globalización García Canclini Estamos ante un enorme reto, que como se ha mencionado, obliga a una re- lexión y trabajo interdisciplinario, especíico y propio para cada región, país y ciudad. Por ello, la tradicional gestión sectorializada ya no es suiciente ni viable. En Surcando la democracia. México y sus avatares, de René Torres y Helena Va- rela coords. UIA en prensab. Progress in Planning 75 Metabolism chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh the Anthroposphere. Elementos de ecología urbana. Bristow, David, y Christopher Kennedy. Journal of Industrial Ecology 17, no. Journal of Industrial Ecology 16, no. Universidad de las Naciones Unidasno. Delgado Ramos, Gian Carlo. Urban Regeneration and Sustainability. Publicado simultaneamente en Transactions on Ecology and the Environment. Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de intercultu- ralidad. Cambridge University Press Disponible en: En The Nature Of Cities. Urban politi- cal ecology and the politics of urban metabolism, por Kaika Heynen y Erik Swyngedouw. Energy Policy Elsevier 38 Journal of Industrial Ecology 11, no. Developing a pragmatic approach to assess urban metabolism in Europe. A report to the European Environment Agency. The City in History: Its Origins, Transformations and Its Prospects. Responding to Peak Oil and Climate Change. Situando ciudades en circuitos globales. Environmental Reserch Letters no. Gobierno del Distrito Federal, En Sistema mundial y nuevas geografías, de Alie y otros coords. World Urbanization Prospects, the Revision. Scientiic Americanno. Environmen- tal Pollution, no. The data is revealing. Due to migration and population growth,inhabitants are added daily to the urban population, so that cities have become the virtual receptacle for twenty irst century society. Projections for indicate that urban popu- lation could reach between 64 and 69 percent of the world total United Nations 21moment in which urban surface could double or even triple, depending on population and economic dynamics Angel et al. The nature of cities, in their form, structure and type, but also regarding their socio—economic, political and cultural traits, will become increasingly im- portant in the conception of viable and resilient alternatives for confronting the multiple and complex challenges, both present and future, including of course environmental, climate related and social justice issues. The challenge clearly demands interdisciplinary approaches that take into account the complexity of the present situation and its possible future out- comes, the feasible alternatives and their implications. The analysis needs to be, apart from multi—temporal and capable of involv- ing multiple criteria, of a chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh type. This is so because the proliferation of activities and the creation of urban corridors and networks of cities that con- nect diferent points of the globe are economic global links that involve, in a non—symmetrical way, cities from all over the world. Global cities and global- ized cities reproduce internally urban structures that concentrate and simulta- neously disperse in extensive external urban areas the activities that support the world economy. The creation of megacities is the mark of this era, and these urban concentrations function virtually as contact points with national econo- 22 mies but, above all, with the global economy. Today, cities cover an area of between 0. North—South asymmetries are also drastic. Therefore, it can hardly be considered fortuitous that million people lack access to sources of water, and 2. Thus, it is arguable that the low of energy and materials that cities demand are mostly appropriated by a privileged part of the population, which has beneitted from the urbanization or construction processes of what Mumford has called the second nature. This process has been called urban metabolism in the literature. Diferent metabolic analyses have been made since Wolman attempted the irst empirical approach to the case of a hypothetical American city of one million inhabitants. Studies carried out so far generally cover cases of cities in developed countries and focus on certain or various metabolic lows water, food, energy, construction materials, etc. Contributions by Baccini and Bruner and as theoretical and methodological forerunners, and later by others like BettiniKennedy, et al. Other studies are also of value, especially that of Kennedy, et al. Growing urban consumption of energy and materials and the subsequent emissions of residues makes the study of metabolic dynamics a must, as it en- ables a iner reading of the present state of the situation of individual human settlement in bio—physical terms, as well as its future projection. It simulta- neously ofers the chance to model more or less eicient ways for using resourc- es and generating waste, thus allowing us to better focus our eforts. An exam- ple of this could be the planning of metabolic processes from the design process itself of this or that infrastructure or the urban stockby means of incentives or even restrictions or coercive or regulatory measures of another type. How- ever, as has been described, even if the study of metabolic lows has received most attention, more recent analyses already recognizing the need to take into account the material stock of cities too Baccini and Bruner ; Bristow and Kennedy ; Müller, et al. From each ield and interpretative point of view, diferent traits are stressed but, taken as a whole, we can see how grow- ingly complex readings are beginning to take shape, in which it is possible to discern synergies between one and another emphasis, as for example in the cas- es of analyses regarding 1 lows of materials, energy and stocks in cities, 2 the city as an ecosystem, 3 economic and material relationships within cities, 4 rural—urban relationships and their economic drivers, 5 reproduction of ur- ban inequalities, and 6 attempts to give A broad range of authors new meanings to cities by means of nov- chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh visions based on socio—ecological rela- have shown that more useful tionships. This generates a scenar- io in which small and medium cities in developing countries will play a central role, on the one hand because, in general terms, they are the ones that will ex- perience higher growth rates and, on the other, because they are spaces where metabolic planning has better chances of success in the short and medium terms. The megacities, not only as very large but also mature settlements, will instead have to struggle with a complex and gradual transformation process of their great accumulated stock of materials towards something more eicient and resilient, at the same time as they will be compelled to modulate their de- mand for energy and materials by means of reducing their consumption pat- terns and increasing their recycling practices. Urban political ecology, therefore, comes through as a useful analytical per- spective with which to accompany metabolic planning, as it enables us to ac- count for, as has been stated, the degree of social and environmental in justice associated both with the procurement of energy and materials on the part of the cities, as well as the generation of waste. As Heynen, Kaika and Swyngedouw Thus, at present, generally it is not recognized the prevailing social inequalities and their causes, their implications and possible root solutions; so tension is observed between prejudiced and ostracizing urban proposals, on the one hand, and demands for social and environmental justice, result- ing from unequal distributions of bene- Present trends in urban its and encumbrances, on the other. This is, and it must be stressed, a degree of participation in deci- sion making that should be progressively better informed from a dialogue of knowledge based on information of the best possible quality. In this context, focused analyses are no longer suicient to cope with the growing complexity and amplitude of the challenge posed by growing urbanization of territories and the subsequent increase in the lows of energy and materials which are thus demanded. Social and economic asymmetries as the central trait of urbanization processes Contemporary cities appear as dual enclaves, divided and disintegrated, where populations with great privileges are concentrated and coexist with great groups of the dispossessed. This is why it is arguable to claim that megacities particu- larly condense the best and the worst in society: Cities attract elite sectors, professional and specialized, but also great groups of poor immigrants. The great migratory movements converge on cities because they are thought to be the locus of economic opportunity, and that they concentrate major proportion of chances to get a job Taylor The arrival of immigrants emphasized the intrinsic duality of these urban centers, causing drastic social fractures, expressed by growing social inequality, housing and ur- ban services crises, increase in urban poverty and diferent social exclusion phenomena. On the one hand, the presence of immigrants enriches social diversity and emphasizes multiculturality, and this consolidates another prototypical trait of the urban centers of our era, and becomes a major challenge for the administra- tion of cities. Elite migrations do exist, but there can be no doubt that the most numerous ones are those made up by great marginal groups and workers that arrive in search of employment and better opportunities in life, who settle in qualitatively unequal conditions vis à vis the rest of the population. By and large, these major sectors settle in the suburbs of cities or in segregated en- claves where they tend to reproduce the cultural practices of their places of or- 26 igin. The concentra- tion of underprivileged ethnic minorities generates socially conlictive urban groups in which poverty, unemployment and precarious living conditions cause high rates of criminal behavior and stigmatize ethnic groups, accentuating their segregation and levels of discrimination. The hegemonic social groups also seg- regate themselves from these criminalized ethnic groups and the social fracture becomes deeper, causing the proliferation of areas of inequality. In the economic ambience, apart from the efects generated in international relationships, analysis has shown that one of the most relevant transformations is that, contrary to the previous capitalist pattern of development in which the original accumulation implied amassing private property, globalization has generated social relationships linked to production in which legal property is not the central issue; the critical factor is the liberation of space and workforce for its use and proit. In this sense, some peculiar urban phenomena have oc- curred, that involve disputes over territory and its appropriation chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh large inves- tors. Delhi से Merrut का सफर होगा आसान, Rapid Rail Corridor को मिली मंजूरीGlobal forces operate in big cities, such as real estate investment that reor- ganizes the use of urban land; the brands and companies that homogenize con- sumption and life style; the re—orientation of the actions of the state. These are spaces regulated principally by market forces or speciic economic interests, and the territorial reorganization we are going through is a result of this pro- cess, in which mercantilizing space, increasing productivity, making activities more competitive, reducing the state and enlarging markets are all expressions of the same impulse and the same vision. Consequently, today big cities are competing for positions of leadership in various ields inancial, economic, ser- vices, cultural and thus producing a new social geography Portal In these conditions, the city becomes a venue for disputes and demands for new spaces and better living conditions. Capital, citizenship and culture Urban concentrations in the new century coincide also in their social ambiences with the trends in global cities, in which we ind high levels of concentration of income and power, that generate imminent enclosures of poverty and exclusion, environmental destruction processes, contributions to climate change, and ac- celeration of migrations and urbanization processes, social and spatial segrega- tion, chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh the privatization of common assets and the public space. This occurs because the global city has become a place for posing new demands: New demands concerning the city have enabled the emergence of new forms of citizenship and demands for rights, placing special emphasis on the locus. The city as a space for investment and achievement of capital, and the city as a space for getting jobs, settling, recognition of cultures and exercise of capaci- ties. In this polarization immigrants are dynamic players which feed the social demands as well as exercising new urban practices. The issues of interconnec- 28 tion and lows, of what is transformed, of what is changing, have strongly dis- turbed the very conception of identity, of culture and citizenship. This poses EDITORIAL COMMENT new problems in the construction of collective identities, because previous ref- erence parameters have been brought into question, causing the boundaries be- tween identities to become progressively more fragile, imprecise and blurred, consequently determining social movements which seek to achieve for their members access to urban assets, and that seem to respond to the necessity of certainty in terms of belonging to the city Portal Fragmented and un- equal access to material and symbolic assets, widens the chasms between social groups and cultures, making way for speciic phenomena that generate difer- ences, inequalities and disconnections as prototypical traits of globalization García Canclini In parallel with these processes, civil society spawns initiatives that dis- pute globalizing processes on diferent levels, attempting to generate new forms of belonging, new proposals for urban development, and diverse survival strat- egies. All this causes considerable impact on the construction of very varied forms of citizenship, which promote new modes of appropriation of produce in accordance with the very parameters of neoliberal global society. The urban challenge in poor countries, like those in Latin America, tends to be more problematic and complex due to the limited or compromised capacity to take measures or initiate actions. It is a context in which Latin America — con- trary to Africa and South Asia — is highly urbanized, as it exhibits comparable percentages with the rich countries, but with strongly primarized economies, which is to say relatively limited in the best of cases. Thus, economic means are quite restrictive, and political conditions highly complex and deicient, at least in comparative terms. It is a scenario in which, additionally, the poverty vari- able, especially in the slum belts but also in rural areas of the cities, represents an enormous challenge to any type of reconiguration of urban life towards anything with more humane, environmentally friendly and culturally diverse features. We are facing a massive challenge which, as we have mentioned, compels us to embark on interdisciplinary relection and work, which must be speciic and 29 tailor—made for each region, country and city. Thus, although with certain diferences, imagi- nary scenarios are proposed, underlying proposals for resilient, sustainable, ecological, green, low carbon cities, or for the promotion of new urbanism or sustainable urbanism, among others see Suggested reading on page The sum of multiple actions, if these actions are rooted in the mentioned integral planning process for urban terri- tories and their uses, could be a decisive factor for enabling synergies and co—beneits of diferent kinds. This is why traditional management by sectors is neither suicient nor viable. Mapas de intercultur- alidad. Cambridge University Press Disponible 31 en: Los centros urbanos han incrementado sus poblaciones, extensión y complejidad social y económica, con un consecuente crecimiento en la infraestructura ur- bana y un acceso desigual a bienes y servicios, lo cual ejerce presión cada vez mayor sobre los sistemas ecológicos a escala local, regional y global. Sustainability, urban territory and emergent interdisciplinary approaches Abstract We are living in a new geological period, the Anthropocene, in which human activ- ity dominates planetary resources, causing major transformations in ecosystems and in biogeochemical cycles on a global scale. Urban centers have increased their population, area, and social and economic complexity, with consequent growth of urban infrastructure, and unequal access to goods and services. This is exerting increasing pressure on ecosystems at a local, regional and global scale. The capacity of these systems to resist and recover from these impacts is perilously close to its limits. The expan- sion of urban limits has drawn attention to modern metropolis as paradigms of unsustain- able systems; thus, it is imperative to seek new approaches by which to analyze the inter- action between urban and environmental systems in the development of cities, bringing multidimensional methods into play, and taking into account the levels of uncertainty and complexity that the issue entails. The sciences of sustainability and approaches such as macroecology or urban metabo- lism are useful to understand the complexity involved in the development of cities and their inescapable dependence on their environs and on the ecosystems that support them. DOSSIER In this paper we present some ideas on the basis of which we feel it is possible to go a step further chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh the coniguration of cities that are better in harmony with natural dimen- sions and with the biogeochemical limits of the planet, and yet, at the same time, are spaces in which humans can live together in conditions of social and economic equality for all. La humanidad, a pesar de estar sujeta a las mismas leyes y fuerzas de la na- turaleza que el resto de las especies con las que comparte el planeta, se ha apro- piado de casi dos terceras partes de la productividad primaria neta del orbe Burnside, et al. Beristain Sustentabilidad, territorios urbanos y enfoques El metabolismo biológico humano emplea alrededor de W watt o vatio es la unidad de potencialo que se equipara con otros mamíferos de nuestra talla. Desde el tiempo en que la mayor parte de la población era recolectora, ya se consumía en promedio casi el doble W debido al uso de biocombus- tibles como leña o excremento. La magnitud de los cambios en el planeta generados por nuestra especie ha llevado a algunos cientíicos a sustentar la propuesta de Crutzen de denominar esta etapa de la Tierra como el Antropoceno, pues la actividad humana rivaliza con las fuerzas del vul- canismo, la erosión y la selección natural para cincelar nuevas interacciones y diferentes arreglos físicos y biogeoquímicos urbi et orbi. Estos límites planetarios son: Los nueve límites planetarios, su estado actual y los límites propuestos basado en Rockström, et al. A ello deben añadir- se los efectos que la degradación de los recursos tiene sobre la salud humana. Durante la mayor parte de su chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh las sociedades humanas fueron peque- ñas y las relaciones sociales basadas en redes de parentesco. Gases de efecto invernadero Residuos Residuos Sólidos, líquidos, Sólidos, líquidos agrícolas-fertilizantes Figura 1. Flujo de materia y energía de las ciudades elaboración propia a partir de Delgado, Campos y Rentería Estos principios son fundamentales para la biología y la ecología y, por supuesto, aplican a las personas y las actividades que éstas desarrollan a cualquier escala temporal o espacial. Los efectos de las actividades antrópicas en el sistema Tierra no son prede- cibles por completo debido a la complejidad de los sistemas ecológicos y la in- certidumbre que esto genera, lo que se hace evidente a través de tres factores: En un estudio bibliométrico realizado por Bettencourt y Kaur publicado en PNAS Proceedings of the National Academy of Sciences [EUA] en sobre las publicaciones de a analizadas utilizando el Web of Science, se registraron 23, publicaciones que incluyen el término sustentabilidad en el título, el resumen o en las palabras clave Bettencourt y Kaur Otro reto fundamental corresponde a la incapacidad de deinir límites. El lujo global de bienes hacia y fuera de las ciudades, expande sus chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh y por consiguiente sus impactos ambientales a lugares remotos haciendo muy difícil 43 determinar el tipo, la magnitud y permanencia de estos impactos. Algunos centros urbanos han establecido mecanismos y políticas encamina- dos a incluir tecnologías novedosas para lograr brindar los servicios que su po- blación requiere y reducir chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh impactos ambientales que generan. Una de estas ciudades es la de Portland en el estado de Oregon en Estados Unidos. Este aumento, sumado al crecimiento desordenado y la falta de planiicación de los centros urbanos genera grandes retos para la gestión de las ciudades y para la sustentabilidad a nivel local, regional e incluso global. En México los datos sobre la falta de planeación adecuada en las ciudades son alarmantes. Reconocer que los límites de las ciudades no son los de su geografía sino aquellos que los lujos de materia y energía hacia y desde la ciudad deinen metabolismo urbano. Como señala Gallopinla creciente conectividad entre los sistemas de la tierra, así como la creciente complejidad de las sociedades y sus impactos en los sistemas naturales han provocado un gran nivel de incertidumbre y poco margen para la predicción. Si bien esto representa nuevas amenazas, también signiica nuevas oportunidades para la humanidad. Towards a humane and diverse world. City of Portland, Oregon. The city of Portland Oregon. Campos, and P Rentería. Massachusetts Institute of Technology and Freie Universitat, Censo de Población y Vivien- da México, Peril del sector de la vivienda. They are pressure scenarios that involve the risk of exceeding permissible homeostatic limits and adaptability; and therefore, exacerbate their vulnerabil- ity when climate change decreases the survival probability of human systems. La energía y la materia: Esta realidad es posible que se acreciente en una construcción cultural debido a la preva- lencia del interés general sobre el particular Art. Esto signiica que, en los procesos clave de las cadenas tróicas,2 la materia producida por unidad de tiempo y chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh energía por ella representada disminuyen, pero bajo un orden establecido que 1 Biosfera, atmósfera, litósfera, hidrósfera y antropósfera. Las ciudades, por su parte, cimientan su existencia a través de los intercam- bios de materia y energía con sus alrededores o con lejanos sistemas, y a la circu- lación interna de estos lujos entre los diferentes sectores de la economía. En cuanto a los cambios en los organismos vivos de un sistema cualquiera, los procesos evolutivos y de selección, el potencial biótico, el crecimiento y la magnitud deinida por las tasas de crecimiento, nata- lidad, mortalidad, migración neta y de cambio poblacional deinen si la población se expande, se con- trae o se extingue. Asimismo, conllevan y mantienen procesos de reemplazo gradual y continuo en sus elementos y relaciones, alcanzando un estado altamente complejo y de equilibrio. Sucesión que alcanza un clímax cuando el sistema logra estabilizarse. La diferencia estaría en DOSSIER que en los sistemas naturales existe una regulación asociada con la capacidad de carga, mientras que en los sistemas urbanos el crecimiento de la población se exacerba sin control alguno; debido en parte a la actitud enajenada de los individuos en su relación con el entorno y a su falta de comprensión del enorme costo de oportunidad en que incurren cuando conciben hjos en edades jóvenes, en condicio- nes de escasez de recursos y de baja formación educativa. Crecimiento desmedido que se ha venido advirtiendo desde el siglo xviii, cuando Thomas Robert Malthus54 airmó que: Mapa mental de los elementos ecosistémicos comunes en los sistemas urbanos y los sistemas naturales Nota: Este mapa muestra las entidades comunes en las entidades de segundo nivel de color verde y diferencia los chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh culturales en los centros urbanos y los procesos de selección natural en los sistemas naturales recuadros en línea discontinua roja. El devenir de los sistemas urbanos. Esta comprensión tiene sus orígenes en el trabajo pionero de Wolmansobre el metabolismo de las ciudades —The Metabolism of Cities— con el cual se intentó dar respuesta al por qué de la pérdida de la calidad del agua y el aire en los centros urbanos de Norte América. Este modelo, representado a través de diagramas de bloques y soportados por ecuaciones de balance, logró relacionar los lujos de materia que entran en una ciudad con la cantidad de desechos que ésta genera. Entidades de segundo nivel de color beige. Para el permanencia en el espacio caso de la materia, los balances deben respetar la razón fundamental de que y el tiempo. Brown, Lemay y Bursten Actualmente, los balances de energía con un desarrollo paralelo de balan- ces de materia se consolidan como herramientas para la construcción de inven- tarios de emisiones de Gases Efecto Invernadero GEI en países no irmantes del protocolo de Kyoto Murtishaw, et al. Ciudades que cuentan con estudios de metabolismo urbano. Ciudades en las cuales se han efectuado estudios de metabolismo urbano para: Conclusiones — Cualquier ciudad puede ser concebida y analizada como un ecosistema complejo conformado por elementos bióticos y abióticos, tanto naturales como de origen antrópico. Desarrollo Sostenible, aproximaciones conceptuales. Revista Ges- tión y Ambiente 11, no. Perspectivas en la teoría general de sistemas, estudios cientíico — ilosóicos. Editorial Alianza Universidad, Prentice Hall Hispanoamericana, Traducido por Moisés Puente. Camp, Dresser, y McKee Inc. Modeling urban metabolism of New Orleans Louisi- ana. Traducido por Fusté, M. Zsolnai and Knut J. Peter Lang Academic, Editorial Random House Mondadori Ltda, Universidad Nacional de Colombia, Denaeyer — De Smet. The Brussels urban ecosystem. Produc- tivité en Belgique: En La Biblia para el pueblo de Dios. Economy—wide material low accounts and derived indicator: Oice for Oicial Publications of the European Communities, The world is lat: Farrar, Straus and Giroux Durban, South Africa, The Ghaia atlas of cities: New directions for sustainable urban living. A study on the metabolism of cities. Science for a better environment. Auckland, New Zealand, Key world energy statistics. Urban Forum Springer 18, no. An essay on the principle of population, as it afects the future im- provement of society with remarks on the speculations of Mr. Con- dorcet, and other writers. Teoría de los sistemas ecológicos. Alfaomega grupo edi- tor, Centre for Urban Research, The Sustainability of Long—term Growth: Socioeconomic and ecological perspectives. The World Bank, Handbook on urban sustainability. De la Rue, L. Development of energy balances for the state of California. El Vínculo entre las Ciencias Naturales y las Sociales. El in de las certidumbres. Traducido por Pierre Jacomet. Grupo Santillana de Ediciones S. Las leyes del caos. Traducido por Juan Vivanco. Editorial Dra- kontos, Van Ness, y M. Urbanization and The Envi- ronment in International Perspective. Warren — Rhodes, K. Building the ecological city. Approaches and Experience in the African Region. La creciente urbanización de la población mundial, con el consiguiente aumento del tamaño de las urbes, ha hecho de la administración de las ciu- dades un desafío de creciente diicultad. Este trabajo analiza las diferentes alternativas al alcance de gobiernos y grupos sociales para actualizar el mencionado contrato, con enfoque particular sobre el caso de la Ciudad de México. The reinvention of citizenship from the public space of fragmented city Abstract The role of cities has evolved over time, from the democratic polis of the Greeks towards the conglomerate of tertiary services spawned by globalized neoliberalism. This evolution has decisively inluenced the concepts of citizenship, right to the city space, re- lationships within the city and with other cities and, more broadly, all urban culture. Simul- taneously, the increasing urbanization of world population, with the subsequent growth of cities everywhere, has made the administration of these conurbations increasingly chal- lenging. Inequality is a primary trait of most and this is a factor that conspires against one of the basic functions of the city: This participation is ruled by a contract between the state and society, which many have criticized as incomplete and out of sync with the rapid evolution of cities and their inhabitants. This paper examines diferent alternatives available to governments and social groups for updating the contract, with special focus on Mexico City. También alude a urbis, al espacio urbano que se expresa en las formas, las chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh y las estructuras que lo distinguen, a la sociedad urbana y a los lugares de encuentro representados entre otros, en las calles. Se distingue de otros lugares por la forma e imagen, por la estructura, las funciones y las interacciones urbanas que des- bordan los límites geo—políticos y administrativos formalmente trazados Cas- tells También han generado nuevas escalas urbano—regionales, cambios tanto en la estructura, la imagen, las funciones y las actividades urbanas, como en el signiicado de los lugares y en la relación entre la ciudadanía y las instituciones, entre el Estado y la sociedad. La naturaleza relacional de las ciudades se expresa en la actualidad a través de una red de ciudades mun- diales interconectadas que, como explica Taylorhan generado una nue- va meta—geografía distinta de aquella que distinguió a la ciudad industrial y que corresponde a la modernidad consumista. En estos procesos, los agentes clave incluyen a los estados nacionales, que cumplen un papel central como facilitadores de operaciones mundiales a las empresas, y a los mercados que son agentes con operaciones globales facilitadas por las nuevas políticas. Estas formas complejas se expresan en cuestiones tales como: Estas formas, no se limitan a los lugares donde se producen, sino que se entrelazan con otras localidades próximas y lejanas. Interesa pen- sar la ciudad como espacio estratégico de construcción y desarrollo de ciudada- nía porque expresa la transformación de los signiicados y el debilitamiento de las reglas debido a los cambios en la relación Estado—sociedad Holston chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh Appar- durai ; Ramírez K. Los procesos de transformación urbana ocurridos en con- textos sociales de ciudades diferentes, expresan el signiicado cambiante de la 76 relación entre ciudad y ciudadanía. De una parte, la ciudadanía alude a la manera como nos identiicamos social, simbólica y afectivamente con el lugar de origen o des- tino, con la propiedad, con otros miembros de la sociedad, con quienes nos re- presentan y con las instituciones de gobierno. De otra, alude a chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh manera como acordamos, deliberamos o modiicamos reglas de convivencia, nos pronuncia- mos a favor del respeto a sistemas culturales e identidades diferentes, lucha- mos a favor de la ampliación de derechos y su incorporación en el marco legal para hacerlos efectivos. Ciudadanía y nacionalidad han deinido el signiicado de ser miembro de la sociedad en contextos históricos y socio—culturales diferentes, adquiriendo formas y contenidos muy diversos que se apoyan en concepciones e interpretaciones de libertad e igualdad así como de estado, de gobierno y de sociedad, lo que plantea problemas tanto a la deinición moderna de ciudadanía como al uso del concepto Vieira ; Ramírez K. La segunda generación se desarrolla en el siglo veinte y se amplía a los derechos de tipo social y económico: Los titulares son grupos humanos, individuos y sociedad civil Vieira ; Ramírez K. En el caso de México, podemos señalar que la noción de ciudadanía emerge en la capital del país en el siglo XIX vinculada a la idea de modernidad, a proce- sos y discursos políticos y sociales modernizadores, y como una condición de status y de membresía de la nación. En el contexto de la Revolución Mexicana re—emerge el reclamo en torno a derechos civiles y políticos, y comienza a desarrollarse la dimensión social de la ciudadanía que se institucionaliza en la Constitución de Se incorpora el derecho a la educación y a la salud para todos, a la tierra, a la vivienda, así como derechos laborales entre otros, que representaron formas de protección del Estado frente a las condiciones desiguales impuestas por el desarrollo del capitalismo. En el siglo veinte, en el curso de las la ampliación de derechos décadas que abarcan de ala civiles, políticos, sociales ciudad capital fue sede tanto de la crea- y culturales en el país ción de instituciones políticas y sociales responsables de la atención a las deman- das ciudadanas como de luchas sociales enarboladas por movimientos obrero— sindicales y populares que se pronunciaron a favor de la reivindicación de los derechos civiles y sociales. Con esto, se debilitaron las jerarquías y los privilegios locales en favor de intereses jurídico—políticos na- cionales sustentados en la igualdad de derechos inscrita en el pacto liberal Hols- ton y Appardurai También se debilitaron los derechos y se excluyeron las demandas de respeto a los sistemas socio—culturales de los grupos étnicos. Estos cambios se expresan de una parte en el desarrollo de movimientos reivindicati- vos, redistributivos, y de formas de participación impulsadas por grupos socia- les que experimentan distintas formas de exclusión. En las ciudades, estos aspectos modiican la manera como pensamos y ejercemos la ciudadanía y las concepciones de ciudadanía imaginada y vivida como derecho a la membresía política y territorial al estado—nación Holston y Appardurai De otra parte, las políticas de ajuste estructural conllevan efectos sociales de precarización del empleo, de lexibilización del trabajo, a lo que se agrega el declive de la familia nuclear como modelo dominante, el surgi- miento de nuevas formas de pobreza, de desempleo y la emergencia de deman- das de minorías étnicas Turner También, en el resurgimiento de la de- fensa de derechos culturales de grupos en condiciones de exclusión social, que reclaman respeto a identidades locales. Esta propuesta se articula al debate actual sobre las diferencias e inequidades sociales y de poder, enfatizando la inevitable vinculación de la ciudadanía con la distribución desigual de los recursos de la sociedad Turner En el contexto de los nuevos procesos urbanos, el contenido chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh la ciudadanía es insuiciente para responder y solucionar conlictos socio—culturales. En ciudades diferentes en distintas partes del mundo, han resurgido movilizaciones socia- les, expresiones de resistencia, de protesta y de desobediencia cívica. Estas co- existen con formas distintas de abuso a los derechos humanos, de expulsiones violentas en asentamientos irregulares, de fenómenos de vandalismo y lincha- mientos. INTERdisciplina Vol. 2, nm. 2, enero-abril 2014También, emergen en las ciudades La reconstrucción de la acciones de grupos delictivos organizados ciudadanía en la actualidad que promueven actividades ilegales: Esto plantea el desafío a la ciudad, a la sociedad y al Estado, de crear derechos complejos que respondan a las nuevas realidades. De otra, la chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh de los derechos de la primera a la cuarta generación, incorporando al contenido temas tales como medio ambiente y salud, salario, formación continua, información, tecnología y comunicación, participación, cultura e identidad, patrimonio, entre otros Borja Ramírez Ante la crisis de representatividad de las organiza- ciones tradicionales —corporativas— y el intento de los gobiernos locales de orientar la participación ciudadana de manera institucional, destaca la cada vez mayor presencia de organizaciones sociales autónomas. Los resultados para el indican una población total para el D. INEGI, y Elaboración propia con base en cifras de coneval, tomando en cuenta una población estimada de 8, Madero, Iztapalapa y Xochimilco. Se encuentran los tres poderes federales: Es a través de estas instituciones que se promueven y realizan acciones colectivas basadas en formas de participación y de coopera- ción entre los ciudadanos. La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Colegio de México, Distrito Federal, una reforma inconclusa. The Production of Space. Class, citizenship and social development. University of Chicago Press, Notas sobre la redeinición de un concepto clave en la vida social urbana. León y Ramírez Coords. Global Networks, Linked Cities. Nueva York y Londres: King, editado por Anthony D. Territorio, autoridad y derechos. De los ensamblajes medievales a los en- samblajes globales. El cuerpo y la ciudad en la civilización occidental. A global Urban Analysis. ![]() London and New York: City University of New York: Gobernabilidad y participación ciudadana en la ciudad capital. Resumen El cambio de época al que estamos asistiendo globalización mercantil, informa- tiva y social, nuevos modelos de relación social, laboral y familiar, la revolución tecnológica de Internet, etc. Las ciudades han sido y son espacios privilegiados 97 de cambio y transformación, y en ellas se experimentan nuevas formas de relación y de con- vivencia, avanzando hacia lo que podríamos denominar nuevos formatos de ciudadanía. Social changes and power structures. Abstract The change of era we are witnessing commercial, informational and social global- ization, new models of relationship, social, employment and family, the technological rev- olution of Internet, etc. In this scenario, the traditional processes of public policy are being clearly ques- tioned. In the new era of information and communication new forms of collective action are emerging from civil society, gate-crashing these processes, transforming them and even assuming responsibilities — independently from the State — in the resolution of common problems and the provision of public goods and services. Cities have been and are privi- leged spaces of change and transformation, and they are experiencing new forms of rela- tionship and coexistence, moving towards what might be called new formats of citizenship. En un primer apartado se introducen los principales elementos de este cambio de época y sus efectos sobre las formas tradicionales de gobierno, especialmente en relación a la pérdida de legitimidad y funcionali- dad de sus políticas. A continuación se analizan los nuevos estilos de gobernan- za participativa que, desde una lógica top—down, algunos gobiernos han impul- sado como respuesta a los déicits del modelo liberal—representativo. El nuevo escenario socio- político, sumado al uso de las herramientas 2. Nuevas formas, basadas en la agregación de grupos de ciudada- nos alrededor de intereses compartidos y colaborando en la resolución de problemas considerados como comunes, lo cual no implica que surjan asimis- mo nuevos chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh de dominio con nuevos actores que aprovechen las opor- tunidades del cambio de escenario. Este conjunto de cambios, se dan con una intensidad y con niveles de alta experimentalidad en las ciudades. En nuestro recorrido iremos dejando constancia del papel de las ciudades en ese escenario de cambio de época. Se produce entonces chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh punto de inlexión hacia nuevos paradig- mas de regulación del conlicto social, cuestionando tanto el protagonismo como los modos tradicionales de gobierno y, sobre todo, se desarrollan a partir de ese momento distintos vectores de cambio económico y social que van a sen- tar las bases del nuevo mundo, esa otra época en chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh que estamos ya plenamente inmersos. En primer lugar, vamos a caracterizar el modelo DOSSIER de Estado y de políticas sobre las cuales se producen los cambios de los que es- tamos hablando, y esto es el Estado del Bienestar. Se trata de una estructura organizativa rígida y autoritaria en la que las relaciones son impersonales y no hay espacio para el espíritu crítico y la creatividad. Las intervenciones políticas se estructuran en base a un Es- tado que se identiica con una nación, y esto es una población soberana de la que emerge su legitimidad y un territorio bien deinido sobre el cual ejer- cer sus actuaciones. Por otra parte, el diseño de estas políticas se hizo de manera acumulativa: Sin embargo, ello no quiere decir que no hubiese otros actores que inluyeran en dichas políticas. Mientras que, por otro lado, a inales de siglo se va constatando un fuerte proceso de in- dividualización y de restructuración de los espacios de socialización Giddens Todo ello conlleva que las formas de articulación social familias, lugares de trabajo, organizaciones políticas y sindicales, barrios y comunidades,… se debiliten y se vuelvan menos capaces de encauzar y gestionar los conlictos. Du- rante estos años se pasó de unas trayectorias individuales relativamente previ- sibles y seguras, a un nuevo escenario en el que las perspectivas y los recorri- dos vitales de las personas vienen dominados por las incertidumbres y la sensación de riesgo Beck Las formas tradicio- participativa y se alimenta nales de gobierno, pues, tienen un grave DOSSIER problema de funcionalidad frente a este de diversas reivindicaciones nuevo y cambiante escenario. Nuevos estilos de gobierno participativos y en red: Como indica Kooimanse trata de crear nuevas estructuras y capacidades de gobierno deriva- das de la interacción de chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh multiplicidad de actores inluyentes. La gobernanza aparece a inales del siglo XX como la respues- ta a las dos grandes debilidades de las formas tradicionales de gobierno: Cabe destacar, sin embargo, que el concepto se nutre de dos tipos de presiones opuestas sobre estas tradicionales formas de gobierno. De la suma de esas dos presiones, la gobernanza ha sido deinida como una fórmula para superar tanto las rigideces de la burocracia como las inequidades generadas por el mercado. Veamos esas dos tendencias. Esta concepción de la gobernanza, que deiende un estilo de gobier- no participativo y relacional articulado en red, es el que desarrollaremos a con- tinuación. La involucración de la ciudadanía en los procesos de policy— making es el principal factor diferencial de la gobernanza participativa. En este sentido, la gobernanza participativa se inspira en las teorías de la de- mocracia participativa, entendiendo que las tradicionales formas representa- tivas de gobierno deben ser complementadas con instrumentos participativos. Frente a la burocracia propia de las formas tradiciona- les de gobierno, el paradigma de la gobernanza plantea una organización relacional en la que los distintos actores y niveles de gobierno se articulen entre sí en forma de red. En este sentido, la nueva forma de intervención política propone lexibilizar los procedimientos de toma de decisiones y basarlos en el fomento de las rela- DOSSIER ciones tanto internas dentro de la propia administración como externas entre la administración y el resto de actores y ciudadanos. Sin embargo, eso no signiica que chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh re- sultados de los procesos de gobernanza sean necesariamente distintos de los procesos tradicionales de gobierno Stoker Es en este contexto que va creciendo la necesidad de dispo- ner de instrumentos de evaluación que nos permitieran identiicar las fortalezas y las debilidades de las experiencias participativas. Algunas de las contribuciones a este debate foca- lizan su atención en la evaluación de los espacios y mecanismos concretos de participación Anduiza y De Maya ; Fung ; Jorba, Martí y Parés ; Jorba, Martí y Parésmientras que otros lo abordan bajo el paraguas de la llamada gobernanza en red Bevir ; Mathur chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh Skelcher ; Sorensen y Tor- ing Joan Subirats y Marc Parés Cambios sociales y estructuras de poder… Como ya hemos advertido, las nuevas formas de gobernanza no sustituye- ron a las formas tradicionales de gobierno. La burocracia ha persistido hasta nuestros días y las políticas estatocéntricas y universalistas también. Podemos concluir, pues, que las formas de gobernanza participativa han complementado, de forma desigual, las pre—existentes formas de gobierno tradicional. La crisis impactó directamente sobre el equilibrio logrado por el Estado del Bienestar entre la economía de libre mercado y las políticas sociales de redistri- bución, poniendo de maniiesto las diicultades para sostener un modelo de Es- tado basado en la generación de bienestar colectivo. Con ello ha incrementado exponen- cialmente la percepción de la ciudadanía sobre la incapacidad de la política ins- titucionalizada de los gobiernos para dar respuesta a sus problemas cotidia- nos. Unos vínculos territoriales y de población que ijan las com- petencias y el marco regulatorio, pero que hoy resultan muy estrechos para abordar lo que acontece. Las causas, las consecuencias y las respuestas a los problemas colectivos hoy en día pasan, sin duda alguna, por la articulación de chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh y relaciones entre lo global y lo local, entrando constantemente en contra- dicción y poniendo en crisis las bases mismas y las lógicas de actuación de los Estados—Nación. Un nuevo modelo que, inspira- se vislumbran hoy en día do en las aportaciones de Ernesto Laclau como capaces de dar y Chantal Moufe enfatiza el papel respuestas satisfactorias de la sociedad civil y de los movimientos sociales en la democracia, oponiéndose frente a la crisis y reducir al modelo dominante liberal—representa- el distanciamiento entre la tivo e incorporando la diversidad como una tercera dimensión que se suma a la sociedad y las instituciones libertad y la igualdad. En síntesis, y en contraposición a las formas de gobierno precedentes, po- demos distinguir los siguientes rasgos característicos de estas nuevas formas de participación política desde abajo: Así, las formas tradicionales de organiza- ción se convierten en prescindibles. Como veremos, Internet es la plataforma que hace que esas formas organizativas sean posi- bles. Al mismo tiempo, sin em- bargo, muchas de estas experiencias tienen una lógica claramente imple- mentativa, buscando resolver los problemas colectivos que el Estado no es capaz de solucionar. Iniciativas como los huertos urbanos, la autogestión de espacios vacíos, las cooperativas de consumo u otras experiencias colabora- DOSSIER tivas ejempliican esta dimensión implementativa. Las ciudades ganan protagonismo y asumen nuevos roles a escala global, pero también aprovechan la proximidad para reforzar la calidad y la capacidad de res- puesta a los problemas sociales de sus conciudadanos. Internet puede posibilitar la alteración de las relaciones de poder, el cambio en las es- tructuras organizativas, en los procedimientos administrativos y en las jerar- quías e intermediaciones establecidas. Si es así, si Internet permite y promueve que se produzcan cambios en las estructuras de poder, entonces podría estar dibujando un nuevo orden social y político. En este sentido Internet no sólo estaría abriendo la puerta a nue- vas formas de participación política al margen del Estado sino que, sobre todo, estaría posibilitando que se ponga en cuestión la forma de operar de la demo- cracia constitucional y parlamentaria, con sus mecanismos de participación centrados esencialmente en partidos y elecciones. Su capacidad organizativa les ha permitido poder incidir en la política. Esto no signiica que los actores tradicionales desaparezcan. Con ello, no sólo se multiplican los actores sino que también se diversiican los intereses que consi- guen entrar en juego. En segundo lugar, Internet ha logrado reducir de forma muy signiicativa los costes de la acción colectiva. La ciudadanía tiene hoy menos costes de organi- zación y movilización capacidad de identiicar intereses comunes, de difundir mensajes, capacidad de comunicación, decisión—liderazgo mediante procesos de inteligencia colectiva y coordinaciónchicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh como una menor necesidad o de- pendencia de recursos monetarios, de acceso a los medios de comunicación de masas y de grandes inversiones de capital para organizarse. Con Internet el re- curso principal pasa a ser la conectividad y la capacidad de relacionarse con otros a través de la red, mientras que otros recursos que tradicionalmente eran muy relevantes como la disponibilidad de tiempo o de dinero hoy pasan a un segundo nivel. La red facilita el acceso al conoci- miento, facilita compartir recursos y facilita la colaboración. Así, se redistribuyen los recursos y pueden alte- rarse las relaciones de poder. La redistribución de recursos y la alteración de las re- laciones de poder, en gran medida, se produce por efecto de los nuevos reper- torios de acción colectiva que permite Internet. Con Internet chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh abre un gran abanico de oportunidades para innovar con nuevas formas de acción colectiva basadas en la conectividad de ciudadanos y ciudadanos con objetivos compar- tidos: En consonancia con ello, la acción que desarrollan se produce a través de momentos de agregación colectiva en red, sin interlocutores estables y claramente deinidos. ![]() En deinitiva, Internet permite agregar intereses comunes a bajo coste. Esta mayor capacidad de agregación de intereses DOSSIER comunes en red ha permitido a los nuevos actores no depender obligatoriamen- te de los intermediarios o actores tradicionales que venían representando los intereses sociales sindicatos, partidos políticos, ONGs, etc. Evolución de las formas de gobierno y de gobernanza. Hemos también hecho referencia a la evolución en los formatos de partici- pación ciudadana y como ello ha ido incidiendo en la manera de entender la labor de gobierno. En el cuadro 1 hemos tratado de recoger esa evolución, con la necesaria dosis de provisionalidad que se requiere cuando hablamos de un proceso en continua transformación. No podemos cerrar este ensayo con forma alguna de conclusiones. Se trata de una relexión abierta, sin duda imprecisa e incompleta. Deberemos chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh en el tema y repensar muchas cosas. Vivimos la transición entre dos épocas. Pero, es precisamente la voluntad de defender la política y la democracia lo que ha constituido el hilo conductor de estas relexiones. Incorporando las potencialidades del nuevo escenario que genera Inter- net, e incorporando a la ciudadanía de manera directa, comunitaria y autónoma a la tarea de organizar las nuevas coordenadas vitales. El Viejo Topo, La Qualitat en la Participació: Fundació Jaume Boill, University California Press, Chicas en national capital region ncrtc ghaziabad uttar pradesh sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Edito- rial Paidós, Digital Media and the Personalization of Contentious Politics. Princeton University Press, Gobiernos locales y redes participativas. Edito- rial Ariel, Las nuevas formas de participación en los gobiernos lo- cales. Recipes for Public Spheres: Eight institutional design choices and their consequences. Governance on line creation communities. Provision of infra- structure for the building of digital commons. Tesis doctoral, European Uni- versity Institute, mimeo, Consecuencias de la modernidad. Alianza Editorial Alianza Universidad La qualitat en la participació: Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical De- mocratic Politics. Evaluando las nuevas formas de democracia participativa. Interrogating Theory and Practice, by L. Policy networks, governance, relexivity and accountability. Open University Press, La política de gestión de contenidos digitales y la propiedad intelectual en España y el Reino Unido. Experiències de participació ciutadana en els municipis Catalans. Pero todavía no se analiza críticamente la naturaleza de la urbani- zación africana y las posibles formas de las ciudades, en el contexto del grado de prepara- ción de las autoridades de dichas ciudades para enfrentar los desafíos. It is estimated that byover half of the African population will be living in urban areas. With the opportunities of urbanization in Sub—Saharan Africa, there are also challenges in the de- velopment and management of these cities. Those challenges include provision of social services, sustainable economic development, housing development, urban governance, spatial development guidance and environmental management, climate change adaptation, mitigation and disaster risk reduction. This paper examines the current state of urban management in Africa. Marco analítico de la administración urbana en el contexto del cambio ambiental El Plan cientíico del Urbanization and Global Environmental Change Urbaniza- ción y Cambio Ambiental Global reconoce la relación bidireccional entre el me- dio ambiente construido de las ciudades y el sistema biofísico Sanchez—Rodri- guez, et al. La conducta y las actividades en las ciudades tienen una relación directa con el entorno biofísico a través de la extracción, transforma- DOSSIER ción y liberación de residuos en el sistema biofísico. La transformación de regiones productoras de recursos cambia los procesos biofísicos que eventualmente tienen relaciones directas con las ciudades. Estadísticas comparativas sobre acceso a servicios urbanos en países Subsaharianos selec- cionados. Estos desafíos constituyen el foco de la siguiente sección de este trabajo. |